入秋前后，乞巧節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)，一個(gè)個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日聯(lián)翩而來。如何激活那些依附于傳統(tǒng)節(jié)日的歲時(shí)禮俗，也成為人們關(guān)注的話題。

　　傳統(tǒng)節(jié)俗的改變VS文化因子的傳承

　　毋庸諱言，過去很長(zhǎng)時(shí)間里，傳統(tǒng)節(jié)日禮俗出現(xiàn)式微。有人將其歸因于農(nóng)耕社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，歸因于來自鄉(xiāng)村家族的情感整合儀式在城市化進(jìn)程中日益失去了存在理由，歸因于傳統(tǒng)社會(huì)思想觀念的結(jié)構(gòu)性變化。

　　從歲時(shí)禮俗的社會(huì)基礎(chǔ)入手分析其式微的客觀原因，當(dāng)然有一定道理。

　　就一般意義上說，中秋節(jié)引申出的圓滿主旨，既是農(nóng)耕社會(huì)在秋天收獲而帶來的生活美好感，也是基于“天人合一”觀念，讓月亮的圓滿與親朋好友團(tuán)聚的圓滿形成一種同構(gòu)關(guān)系，并在品嘗圓圓的食物月餅中得到具體而微的落實(shí)。其實(shí)，親人團(tuán)聚只是一種泛指，在某些地區(qū)，中秋節(jié)的團(tuán)聚常常特指出嫁的女兒可以在這一天提著月餅回娘家探親，所以中秋節(jié)也稱為 “女兒節(jié)”，就像 “重陽(yáng)節(jié)”可讓女兒帶重陽(yáng)糕回娘家而被稱為 “女兒節(jié)”一樣。而后來附會(huì)出的嫦娥在中秋節(jié)奔月傳說，以此達(dá)到不死的境界，則是古人在面對(duì)永恒的自然、面對(duì)一種周而復(fù)始似乎永遠(yuǎn)不會(huì)失去的圓月面前，從自身欲望內(nèi)部，產(chǎn)生一種 “挾飛仙以遨游、抱明月而長(zhǎng)終”的有關(guān)生命永恒的沖動(dòng)。于是，當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大轉(zhuǎn)型，當(dāng)秋天與農(nóng)業(yè)收獲的直接關(guān)聯(lián)性變得松懈，當(dāng)交通問題、社會(huì)意識(shí)問題對(duì)人的交往團(tuán)聚不再構(gòu)成阻隔時(shí)，植根于原初社會(huì)意識(shí)土壤的禮俗和儀式感，不能不發(fā)生巨大的裂變。

　　同樣，再以乞巧節(jié)即七夕言，有關(guān)牛郎織女被銀河阻隔的傳說，是基于當(dāng)時(shí)人間不能自由戀愛和不能自主婚姻的結(jié)果。所以古人關(guān)于七夕的題詠，以凄婉居多，是以 “盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”的主題貫穿始終的。而宋代秦少游題詠的所謂 “金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”，如此別開生面的樂觀，說穿了無非是無奈中的自我安慰。乞巧民俗的流行，希望通過祭拜織女時(shí)獲得靈巧的女紅技藝，也許是女性把自己被隔離在深閨中的那種悲愁苦恨移情向勞作的結(jié)果。而當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)把女性活動(dòng)的自由世界徹底打開時(shí)，因織女牛郎受阻隔的七夕，似乎也失去了基本的依托。

　　那么，如何保護(hù)傳承傳統(tǒng)節(jié)俗，如何傳承那些并不依賴特定社會(huì)土壤的文化因子，如何給傳統(tǒng)節(jié)俗注入新時(shí)代的文化因子，如何讓傳統(tǒng)節(jié)俗在豐富人們的精神和物質(zhì)生活中繼續(xù)發(fā)揮重要作用，如何讓節(jié)俗文化成為增強(qiáng)民族凝聚力和維系群體生活的重要紐帶，這是需要我們每逢佳節(jié)倍思 “考”的。

　　有學(xué)者認(rèn)為，呼吁文化保護(hù)或者節(jié)俗保護(hù)本身是無意義的。既然文化是在特定社會(huì)生活方式中自然而然形成的，那么，一旦需要人來特意呼吁保護(hù)，就已經(jīng)說明這種文化行將退出歷史舞臺(tái)。我們所需要做的，就是尊重客觀事實(shí)，同時(shí)也是尊重歷史的自然選擇。

　　對(duì)此觀點(diǎn)，我并不認(rèn)同。因?yàn)閺谋举|(zhì)上說，歲時(shí)節(jié)俗本身，就是人對(duì)自然的一種掌控和超越，是人對(duì)時(shí)間刻意的一種節(jié)律調(diào)控。如同人們?cè)O(shè)計(jì)歷法來分配人的生活時(shí)間一樣，人又進(jìn)一步在時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，根據(jù)身心的需要、根據(jù)社會(huì)生活工作和人際交往的需要，逐步安排節(jié)日禮俗，并達(dá)成社會(huì)全體的共識(shí)。盡管從社會(huì)學(xué)層面看，特定的歷史內(nèi)涵發(fā)生了變化，一些節(jié)日禮俗的儀式含義失去了現(xiàn)實(shí)的依托，繼續(xù)保持這些禮俗似乎已經(jīng)沒有意義。但作為人對(duì)時(shí)間自覺把控的立場(chǎng)，卻并沒有因?yàn)檫M(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)而有些微的喪失，也不會(huì)有基本的改變。

　　所以，這里的關(guān)鍵不在于該不該呼吁保護(hù)和繼承，而是我們究竟該如何去做。

　　傳統(tǒng)禮俗多元化VS營(yíng)銷目的單一化

　　當(dāng)然，我認(rèn)同對(duì)傳統(tǒng)節(jié)俗的保護(hù)和繼承，并不就等于說我們應(yīng)該不顧現(xiàn)實(shí)的土壤而恢復(fù)古代的一切做法，或者強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)繼承的所謂 “原汁原味”，回到古代。我覺得當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)該區(qū)分節(jié)俗的歷史記憶和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的兩個(gè)層面。

　　所謂歷史記憶，是站在歷史學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)作為人類文明發(fā)展有過貢獻(xiàn)的一切過往習(xí)俗，進(jìn)行基本梳理，以此形成一種人類生命的發(fā)展疊加和經(jīng)驗(yàn)積累的意義，即便其中有些習(xí)俗在今天已經(jīng)不再適用，但為我們比較今天的生活方式，提供了一個(gè)差異化的豐富的參照視角。

　　比如，中秋賞月，作為給無法相聚的親人一種安慰的意義，就在于“海上生明月，天涯共此時(shí)”，就在于“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟�！碑�(dāng)遠(yuǎn)隔千里的人，能夠在八月十五晚上，共同望著滿月時(shí)，因?yàn)楸煌�一個(gè)月亮所籠罩，彼此的心理就好像得到了稍稍滿足。但是，這種 “千里共嬋娟”的觀念，在現(xiàn)代社會(huì)卻受到了撞擊。晚清時(shí)期，出任舊金山總領(lǐng)事的黃遵憲在任上歸國(guó)，置身在大洋彼岸，由于耳濡目染異域風(fēng)俗，特別是所形成的現(xiàn)代地理學(xué)觀念，就對(duì)中秋節(jié)望月有了全新的感受。他當(dāng)時(shí)所作的 《八月十五日夜太平洋舟中望月作歌》一首，就曾經(jīng)感嘆道： “大千世界共此月，世人不共中秋節(jié)。泰西紀(jì)歷二千年，只作尋常數(shù)圓缺�！痹谶@樣的一種背景中，周邊是無法體會(huì)中秋節(jié)俗的西洋人，也就更加反襯了他的情感強(qiáng)度，所謂 “虬髯高歌碧眼醉，異方樂只增人愁�！倍�因?yàn)閷?duì)地球是圓的科學(xué)觀的確立，使他也無法再以遠(yuǎn)處親人的 “千里共嬋娟”來安慰自己，只能為自己與親友分別置身于地球的向背兩面所嘆息： “九州腳底大球背，天胡置我于此中？”在這里，傳統(tǒng)習(xí)俗記憶成了他思想感情的參照系，使得他對(duì)當(dāng)下的望月情感體驗(yàn)，更為豐富而獨(dú)特了。

　　再看七夕，因?yàn)橛袀鹘y(tǒng)社會(huì)對(duì)女性自由的限制，才使得郭沫若寫下的新詩(shī) 《天上的街市》，把詠嘆牛郎織女的交往視為是一種隨心所欲的自由，并在有意遮蔽七夕的特定日子中，體現(xiàn)出基于現(xiàn)代社會(huì)才有的全新理解，從而讓這首詩(shī)散發(fā)了獨(dú)特的光彩。

　　與把歷史記憶中的節(jié)俗作為現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)照不同的是，確實(shí)也需要我們從傳統(tǒng)習(xí)俗中，剝離出一部分帶有普適性的活動(dòng)，或者讓其成為現(xiàn)代生活的自然延伸，或者稍加改造，以貼近現(xiàn)代民眾的心理訴求。

　　比如中秋集體性的賞月活動(dòng)，剔除其不合時(shí)宜的女子拜月求貌美的儀式，在豐富我們審美生活，加強(qiáng)人際和諧關(guān)系方面，還是能起一定的作用。記得讀研期間，每逢中秋佳節(jié)，導(dǎo)師把我們一批不能回家和親人團(tuán)聚的學(xué)生招到一起，去辦公大樓的露臺(tái)上聚餐賞月，至今想起來還感覺十分美好。還有中秋節(jié)親友間互贈(zèng)月餅彼此問候的習(xí)俗，也是增強(qiáng)交流、增進(jìn)感情的很好方式。再比如，重陽(yáng)節(jié)作為女兒節(jié)，是因?yàn)楣糯�出嫁的女子在這一天能夠提著重陽(yáng)糕來孝敬自己的父母。但是，在今天，由于女兒回自己的娘家全然沒有限制， “女兒節(jié)”意義上的重陽(yáng)節(jié)，似乎已經(jīng)不大提起，而重陽(yáng)節(jié)作為 “敬老節(jié)”的現(xiàn)代意義才充分凸顯了出來。這里的 “敬老”不局限于晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬，許多老人更期盼單位來操辦，是因?yàn)榍∏≡谶@一天，他們可以重溫在集體的感覺，一種在同一片土壤中培養(yǎng)起來的共同體感覺，同事間的情感，又被重新喚醒了，而他們需要受晚輩的尊敬，倒還是其次的。

　　也許，在今天，傳統(tǒng)禮俗的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型面臨的更為嚴(yán)峻的問題，倒不是傳統(tǒng)土壤的變異或者消失而使得禮俗成了無本之木、無源之水，而是消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的無孔不入。豪華而不實(shí)用的月餅包裝，七夕節(jié)的各種所謂傳遞愛意的奢侈品消費(fèi)，諸如此類，會(huì)把傳統(tǒng)文化禮俗的多元化逐漸轉(zhuǎn)變成營(yíng)銷目標(biāo)的一元化，并把民眾裹挾進(jìn)一種非理性的消費(fèi)氛圍中。也正因?yàn)槿绱�，我們更需要呼喚學(xué)者的倡導(dǎo)、文藝的創(chuàng)作、民間的護(hù)植，來養(yǎng)育傳統(tǒng)習(xí)俗的現(xiàn)實(shí)土壤。

　�。ㄗ髡哒驳ぃ瑸樯虾�師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授，民俗學(xué)學(xué)位點(diǎn)帶頭人）