原標(biāo)題：準(zhǔn)確理解大運河文化的流動性

　　習(xí)近平總書記指出：“大運河是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是流動的文化，要統(tǒng)籌保護(hù)好、傳承好、利用好�！比绾卫斫獯筮\河文化的流動性？筆者以為主要體現(xiàn)在時間、空間與主體三個方面。

　　時間的流動性。流動的文化大運河首先體現(xiàn)在時間。它歷史悠久，從過往流淌到當(dāng)下，是活著的遺產(chǎn)。大運河完成于隋，繁榮于唐宋，取直于元，疏通于明清，距今已2500多年的歷史，它的開鑿、發(fā)展和興盛的歷史就是一部中華民族的文明史，同時也是中華民族的文化形成、發(fā)展和完善的歷史。這條世界上開鑿時間最早、規(guī)模最大、流程最長、運行最久的大河是一部流動的厚重史書。大運河是中華文明的重要標(biāo)識，是中國文化的記憶之場，承載著中國人的文化鄉(xiāng)愁。

　　時間的流動性賦予大運河歷史的景深，也吁求今人以一種動態(tài)的眼光去發(fā)現(xiàn)這條流動的大河。大運河文化流動性核心在于變遷。千百年來，大運河是一條不斷發(fā)展變化的運河，歷史上的改道、拓展、改建各個時代都在發(fā)生，如秦漢時期江南運河的形成、隋代南北大運河的形成、唐宋開鑿龜山運河等，明清京杭大運河的蓬勃以及與國運起伏相連的“廢漕令”等等。流水不腐，戶樞不蠹，大運河流動在時間的長河中：無論是古運河還是今運河，無論是河道、行船、船閘衙署、碼頭、蓄水庫乃至因河而興起的歷史城鎮(zhèn)，還是全國各地的戲曲、文學(xué)、藝術(shù)、美食、園林，與漕運有關(guān)的花會、廟會、河燈、舞龍、高蹺、號子、民謠、習(xí)俗、信仰等等都在流動不居的變遷中。從一個更長的歷史視角看，農(nóng)耕時代的漕糧鹽運、工業(yè)時代的煤炭物資、信息時代的ETC過閘系統(tǒng)，多重時代的文明成果壓縮在這一線性、巨型文化遺產(chǎn)線路上。同一條運河盡顯歷史滄桑變遷的年輪，富于時間感的巨變流淌在不斷變化的運河景觀中，隱喻著變遷的中國。

　　如果忽略變遷的整體過程，只能看到停留在現(xiàn)在時空一個個凝固的點，而大運河文化絕不是靜止的文化，把大運河看作歷史遺留物的研究是有問題的，因為這種研究視角所架構(gòu)起來的整套話語，帶來的不僅是大運河本身的理論研究危機(jī)，也會造成大運河文化遺產(chǎn)在民族—國家文化體系的危機(jī)。變遷是大運河文化遺產(chǎn)的“生命”本質(zhì)，包涵了它在具體時空層面生成、傳承、革新的全部進(jìn)程，標(biāo)志著永不停滯的深層生命運動和豐富久遠(yuǎn)的歷史文脈傳承。

　　空間的流動性。大運河文化流動性還體現(xiàn)在空間上的傳播，融通多元文化區(qū)域，勾連起自我與世界的想象。聯(lián)合國教科文組織把大運河文化特點歸結(jié)為“它代表了人類的遷徙和流動，代表了多維度的商品、思想、知識和價值的互惠和持續(xù)不斷的交流，并代表了因此產(chǎn)生的文化在時間和空間上的交流與相互滋養(yǎng)”，突出的就是它流動中的文化融通這一卓越特質(zhì)。

　　大運河溝通海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系，流域經(jīng)過8個省35個城市的132個文化遺產(chǎn)節(jié)點，它不止是一條運輸路線，也是一條文化大動脈，更是一個文化傳播系統(tǒng)。從文化意義看，大運河既是媒介，也是內(nèi)容；既是傳播載體，也是文化符號，齊魯文化、燕趙文化、楚漢文化、淮揚文化、吳越文化等多重區(qū)域文化在大運河的流波中聚匯融通。然而，這種多重區(qū)域文化并不是雜亂堆砌，而是多元中的統(tǒng)一，因為大運河沿岸各特色地域文化均貫通著中華民族文化認(rèn)同，攜帶著厚德載物、自強(qiáng)不息的文化基因，正是在共同文化魂魄的統(tǒng)攝下，多元發(fā)展的地域文化會在歷史的煙波中走向融合，成為整體文化的一部分；同時這種地域文化在被納入大運河整體文化時，又保有自身區(qū)域特色，如吳橋雜技、淮揚菜、揚州八怪、楓橋夜泊等等，都是大運河特色顯著的文化符號，它們相互吸收、彼此借鑒，積淀為既兼容并蓄又引領(lǐng)潮流的文化形態(tài)，有的還被大力發(fā)掘，著力提升，成為全民族共同的精神財富。

　　大運河還為古代中國與世界的文化往來架設(shè)了便利的橋梁，其“北接長城文化帶，西挽陸上絲綢之路，東聯(lián)海上絲綢之路”，將平原、草原、沙漠、絲綢之路聯(lián)系成一個環(huán)狀，形成了一個巨大的文化交流和商品貿(mào)易通道，運河文化本身的歷史演變與附著其上的文化脈絡(luò)編織了一個巨大的文化網(wǎng)絡(luò)。這條文化線路勾連起中華民族自我與世界的想象，對當(dāng)下人類命運共同體建構(gòu)中文化融通有兩點有益啟示：其一，文化的內(nèi)聚力與適應(yīng)性，在世界不同文明的交流、交鋒、交融中保有自我又聯(lián)通世界。文化需要有內(nèi)聚力，有文化記憶，同時又不是閉關(guān)自守，對外來文化敢于正面迎接挑戰(zhàn)，不斷發(fā)展創(chuàng)造，在固有文化血脈基礎(chǔ)上吐故納新、權(quán)衡取舍、為我所用。其二，在流動中關(guān)注不同文化間的交流，評估不同文化主體的特質(zhì)，形成新的社會文化網(wǎng)絡(luò)，持續(xù)培養(yǎng)新的文化勝任力方式，呼應(yīng)“人類命運共同體”中你中有我、我中有你、平等相待、合作共贏的文化關(guān)切，能參與、對話并不斷引領(lǐng)發(fā)展中當(dāng)代世界文化，最終能為世界勾勒出一幅既包含中國、也包含世界，不分“自我”與“他者”的新世界圖景。

　　主體的流動性。在大運河每一個具體的時空轉(zhuǎn)場中，主體從不缺席，始終處于焦點——無論是吳王夫差開鑿邗溝、溝通江淮，元世祖實現(xiàn)南北運河的全線貫通，還是明朝鄉(xiāng)間老人白英建議下的南旺分水樞紐，這些具有時空感又?jǐn)y帶個人生命意義的主體構(gòu)成了大運河活的歷史、生生不息的活力，充沛著歷史創(chuàng)造的力量。

　　在大運河流動的文化中，主體也是黏合劑。主體黏合著空間與物象，無論是作為大運河實體的“形”，還是運河文化的“神”，無論是作為文化遺產(chǎn)本身的點、線、面，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“人（傳承人）、藝（核心技藝）、品（優(yōu)秀作品）”，都在主體中水乳交融。主體黏合著時間與遺產(chǎn)價值本身，與世界文化遺產(chǎn)中已申報過的其他世界運河遺產(chǎn)比，大運河最大的特質(zhì)就在于它的活態(tài)性與包容性，作為歷史文化遺產(chǎn)的古運河與不斷形成的現(xiàn)代運河層疊累積，而近一半的河段依然忠實地發(fā)揮著航運的功能，這條大運河沉淀著歷史/現(xiàn)實、主觀/客觀、實物/倒影、可知/未知的文化“第三空間”，每一個靠近它的主體都可以進(jìn)行漫游者的歷史尋根、美學(xué)移情與文化打撈，今人的創(chuàng)造還可以再匯集到大運河的流動文化中去。

　　現(xiàn)代社會是液態(tài)的、輕靈的、全方位與立體的流動，大運河原有文化空間也因現(xiàn)代社會的“流動性”發(fā)生劇烈變化，它不僅僅是文化的“記憶之場”，還承載著資本流動、信息流動、技術(shù)流動、組織性互動的流動以及影像、聲音和象征的流動�？傊�，先人們的文化大運河流淌至今，當(dāng)下的主體也必須將之繼續(xù)繁榮勃興。

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