最近發(fā)布的中央一號文件指出：以實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為總抓手，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，并提出農(nóng)村人居環(huán)境整治工作要同農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)、同當(dāng)?shù)匚幕�和風(fēng)土人情相協(xié)調(diào)。為此，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能，十分重要。

　　我國鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化，有著豐富的內(nèi)涵，深入發(fā)掘，可以看到其中至少有三大要素，即理念、知識、制度

　　很多人一想到農(nóng)村，就會想到鄉(xiāng)風(fēng)民俗、濃郁的社火社戲，現(xiàn)在到鄉(xiāng)下去旅游，在景點(diǎn)也會看到各種各樣的扮演儀式，如節(jié)慶、祭祀、婚嫁等等，有些地方的農(nóng)村還保留著明清乃至更早時期的古建筑。但這些東西都是“具象”，即具體的形象的東西，而真正要了解的，是“具象”背后的文化層面的東西。我國鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化，有著豐富的內(nèi)涵，深入發(fā)掘，可以看到其中至少有三大要素，即理念、知識、制度。我們要去挖掘這些深層次的東西，以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華。

　　比如為了吸引城里的游客，現(xiàn)在有些村、鎮(zhèn)就會搞一些節(jié)慶、祭祀、婚嫁等活動，穿著打扮、禮儀程式等都是模仿古代的，但往往沒能很好地體現(xiàn)出儀式背后的文化含義。所謂祭祀和慶典這些儀式，首先都是為了體現(xiàn)一定的理念，如宣揚(yáng)君君臣臣、父父子子，宣揚(yáng)三從四德等，有的甚至是宣揚(yáng)封建迷信，這些糟粕就應(yīng)當(dāng)被剔除。但有的是宣揚(yáng)天人合一，宣揚(yáng)尊重自然、敬畏自然、感恩自然、師法自然，有的是宣揚(yáng)尊老愛幼、耕讀傳家、鄰里和睦等等，這些就應(yīng)當(dāng)傳承和弘揚(yáng)。所以對農(nóng)村的傳統(tǒng)文化，重要的不是去還原它的表象，而是要挖掘這些表象所要傳遞的理念，這樣才能去其糟粕、取其精華。

　　農(nóng)村文化中非常重要的內(nèi)容，是其傳遞著大量的人文、科學(xué)知識。習(xí)近平總書記講：“鄉(xiāng)村文化是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實(shí)力�！蹦軌蜷L久傳承的知識，都是人類在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中積累起來的對事物規(guī)律性的科學(xué)認(rèn)識。我國在西漢時期就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)一年可以劃分為二十四個節(jié)氣，這是古代農(nóng)民在漫長的春播、夏耘、秋收、冬藏的生產(chǎn)實(shí)踐中摸索出來的氣候變化規(guī)律，雖然它總結(jié)的是江淮地區(qū)的自然氣候變化規(guī)律，但實(shí)際上對各地發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。在我國古代歷史上，從皇家到各級地方官吏，都有一個重要的職責(zé)：勸農(nóng)，就是教老百姓怎么從事農(nóng)事活動。北京頤和園里有個景區(qū)叫“耕織圖”，陳列著幾十塊石刻圖像，每一塊圖像表現(xiàn)一種農(nóng)事活動中的一個重要環(huán)節(jié)，如種植水稻，從育秧、插秧、耘田、秋收，最后打場、藏糧；再如養(yǎng)蠶，從孵化、采桑、繅絲，到絲織，每個生產(chǎn)環(huán)節(jié)都通過生動形象的圖像來體現(xiàn)，通俗易懂�，F(xiàn)存的《耕織圖》石刻，據(jù)說是清中期的作品，但它顯然是繼承了歷史上我國農(nóng)民在耕、織方面所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)。這就是科學(xué)知識通過文化在進(jìn)行歷史的傳承，如果沒有這種傳承，我們的農(nóng)耕文明就不可能達(dá)到如此高的水平。

　　傳統(tǒng)文化中還有一大要素就是制度。直到今天，傳統(tǒng)文化里仍有很多制度性的東西是值得我們借鑒的。美國在上世紀(jì)30年代應(yīng)對經(jīng)濟(jì)危機(jī)時實(shí)行的“無追索權(quán)貸款”農(nóng)業(yè)政策，就是從中國古代的常平倉制度中得到的啟發(fā)。當(dāng)時的美國農(nóng)業(yè)部長華萊士在他的日記中寫道，他之所以能夠提出這一政策設(shè)想，是受到中國留學(xué)生陳煥章在其博士論文《孔子及其學(xué)派的經(jīng)濟(jì)原理》中關(guān)于中國常平倉制度的啟發(fā)。我國在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)形成了政府調(diào)控糧食市場的機(jī)制，李悝在當(dāng)時就創(chuàng)立了“平糴法”。到漢代，桑弘羊又建立了“平準(zhǔn)法”，這些都是現(xiàn)代糧食吞吐調(diào)節(jié)制度的前身�！凹e”就是買入；“糶”就是賣出。為了避免谷賤傷農(nóng)，在市場糧價過低時，政府就往儲備庫里“糴”糧食，這就減少了流通量，市場糧價就會上漲；而當(dāng)供給短缺、市場糧價上漲過多時，政府就將庫中儲備糧“糶”，以增加流通量，使市場糧價下跌。因此，政府儲備的糧食，總是在糧價低時糴、在糧價高時糶，這就形成了政府調(diào)節(jié)糧食市場供求和價格的有效機(jī)制。

　　推動鄉(xiāng)村振興的根本目的，是要維護(hù)好國家、民族永續(xù)發(fā)展的根脈

　　傳承和弘揚(yáng)我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要從更深層次的理念、知識和制度中去作思考，而不能僅僅滿足于對表象的模仿�，F(xiàn)在很多傳統(tǒng)文化隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展已經(jīng)消失了，如果再不去找很可能就找不回來了�？追蜃又v過：“禮失求諸野”，意即那些在市井之中乃至廟堂之上已經(jīng)被遺忘、丟棄了的禮儀、禮制，要到鄉(xiāng)下去才能找得回來。我們現(xiàn)在的情況有類似之處：在快速推進(jìn)的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、全球化背景下，只有在鄉(xiāng)村才能發(fā)掘出植根于悠久歷史農(nóng)耕文明土壤之中的中華文明的基因。

　　顯然，推動鄉(xiāng)村振興的根本目的，是要維護(hù)好國家、民族永續(xù)發(fā)展的根脈。對于中華民族而言，確保國家糧食、生態(tài)、文化的持久安全，就是維護(hù)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的根基。因此，鄉(xiāng)村振興的任何措施，都必須有利于維護(hù)國家的糧食、生態(tài)和文化安全，而不是相反。城鎮(zhèn)化是不可阻擋的歷史潮流，但每個國家的城鎮(zhèn)化道路都有其自身的獨(dú)特之處，甚至連人口城鎮(zhèn)化率的統(tǒng)計(jì)口徑也各不相同。但不管怎么說，我國的常住人口城鎮(zhèn)化率還會進(jìn)一步提高，這就意味著鄉(xiāng)村人口在現(xiàn)有基礎(chǔ)上還會繼續(xù)減少，而鄉(xiāng)村現(xiàn)有的300多萬個居民點(diǎn)中，也還會有相當(dāng)部分將逐步滅失。但這些都不是衡量鄉(xiāng)村是否振興的指標(biāo)，衡量鄉(xiāng)村是否振興的指標(biāo)，是鄉(xiāng)村所特有的，也是必須發(fā)揮的功能是否得到了充分的發(fā)揮。

　　目前，相對于我國其他領(lǐng)域，農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展是滯后的，因此黨的十九大報(bào)告第一次提出“堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展”的理念，繼續(xù)將解決“三農(nóng)”問題擺在全黨工作重中之重的位置。鄉(xiāng)村振興是一項(xiàng)長期任務(wù)，至少要持續(xù)到本世紀(jì)中葉。在這個過程中，首先必須強(qiáng)調(diào)規(guī)劃引領(lǐng)。而鄉(xiāng)村振興的規(guī)劃必須緊緊圍繞發(fā)揮鄉(xiāng)村的功能來展開，以確保鄉(xiāng)村的功能能夠得到充分的發(fā)揮。其次是必須補(bǔ)齊農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的短板，國家要加大對農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步的投入，要健全對農(nóng)業(yè)的支持保護(hù)體系，更要加強(qiáng)對農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施、基本公共服務(wù)和基本社會保障制度建設(shè)的投入。再次是必須調(diào)動農(nóng)民作為鄉(xiāng)村振興參與主體的積極性和創(chuàng)造性，保障農(nóng)民的合法權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益，尊重農(nóng)民的自主選擇，使鄉(xiāng)村振興成為農(nóng)民建設(shè)自身美好家園的過程。

　�。ㄗ髡邽槿珖�人大常委、農(nóng)業(yè)農(nóng)村委員會主任，中央農(nóng)村工作領(lǐng)導(dǎo)小組原副組長，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)國家農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展研究院院長）