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傳統(tǒng)地域文化為小說(shuō)賦能

2020年07月31日 09:32    來(lái)源:山西日?qǐng)?bào)    宮敏捷

  山西作家蘇二花獲得趙樹(shù)理文學(xué)獎(jiǎng)的小說(shuō)《社火》,從寫(xiě)作的技巧或作家的創(chuàng)作意識(shí)來(lái)說(shuō),它的文本所凸顯的價(jià)值,都是國(guó)內(nèi)當(dāng)下的小說(shuō)創(chuàng)作中,極其難得的。當(dāng)我們以為蘇二花是在寫(xiě)人時(shí),她不是。所有讀者,都有慣性思維了。一看小說(shuō),就以為作家在講故事,講關(guān)于某某人的故事,他面對(duì)著各種問(wèn)題,并在逐一解決及不斷反轉(zhuǎn)中,用戲劇沖突,終使故事達(dá)到高潮,呈現(xiàn)文字的張力。這樣的小說(shuō),都是以人物為中心,所有的文字,都在圍繞著人物走。但是這部小說(shuō),作家對(duì)人物的設(shè)置,是用來(lái)為主題服務(wù)的,人物是社火本身的一部分,也是主題的一部分,不管是“我”還是大哥,也不管這兩個(gè)人,面對(duì)什么問(wèn)題,都不重要,他們只是用來(lái)彰顯主題的道具之一。這也是蘇二花在文本中,早早讓他倆的故事走向結(jié)局,并過(guò)早消融在為禳瘟?xí)I備過(guò)程中的原因。

  當(dāng)我們以為她是在寫(xiě)社火,寫(xiě)禳瘟?xí)䲡r(shí),她其實(shí)也不是,她寫(xiě)的是一個(gè)地方所特有的地域文化;蛘哒f(shuō),她什么都在寫(xiě),但并非我們所看到的那么簡(jiǎn)單。天地人間,蘇二花在文本里,寫(xiě)了太多的愛(ài)恨情仇,太多的對(duì)立與統(tǒng)一,又最終,把這一切變成一種帶有文化價(jià)值的奇特符號(hào),深深烙印在讀者心里。將小說(shuō)的格調(diào)與格局,提升到新高度。

  在國(guó)內(nèi),我們記住了莫言的高密東北鄉(xiāng)、蘇童的香椿樹(shù)街、賈平凹的廢都長(zhǎng)安與商州,都是因?yàn)樾≌f(shuō)里獨(dú)特的地域文化生養(yǎng)出來(lái)的那一群人,其身上散發(fā)出來(lái)的,其他地方的人所沒(méi)有的文化氣息。剝離這樣的地域文化,很多小說(shuō)都是不值得一讀的。很多時(shí)候,獨(dú)特的地域文化比小說(shuō)本身更有感染力,人只是傳承文化的一個(gè)載體。小說(shuō)里,不僅僅只寫(xiě)人物和故事,還需要表現(xiàn)現(xiàn)實(shí),以及現(xiàn)實(shí)中一再傳承著的各種獨(dú)有的地域文化。也因了這個(gè),蘇二花的這部小說(shuō),還實(shí)現(xiàn)了為人生派與為文學(xué)派兩種觀點(diǎn)的對(duì)立與統(tǒng)一。

  《社火》既有文學(xué)的高度,也詳實(shí)呈現(xiàn)了龍泉這一地方人的生存狀態(tài),尤其是他們與山川河谷及天地人神所對(duì)話的狀態(tài)。文本凸顯的價(jià)值,恰好戳中了中國(guó)文學(xué)的一個(gè)軟肋:那就是人與神的對(duì)話,或者說(shuō),人與信仰的對(duì)話。佛教,信與不信,耳濡目染,總會(huì)影響著人們的生活。只是用文學(xué)作品去表達(dá)時(shí),如此文中寫(xiě)到的九曲陣、地獄圖等,很容易讓人誤以為迷信。

  但這部小說(shuō)很好地處理了這一點(diǎn),它不宣揚(yáng),而是記錄,雖是寫(xiě)事,卻又始終以人物為中心!拔摇、大哥、父親及6組64名糾首,以及每一個(gè)參與的人,都在通過(guò)禳瘟?xí)@一形式,完成了人與地域的對(duì)話、與自己的對(duì)話,解決了自身的問(wèn)題。九曲黃河對(duì)應(yīng)九曲陣,九曲陣又對(duì)應(yīng)了人的血液循環(huán),可以說(shuō),這是這篇小說(shuō)的神來(lái)之筆。

  對(duì)于九曲陣的具體描述,留待讀者去原著里欣賞了。除了人與地理、人與自己的對(duì)話,這部小說(shuō)里,還有人與神的對(duì)話。當(dāng)?shù)鬲z圖一破,神鬼不分時(shí),我們所處的這個(gè)世界,呈現(xiàn)了它最原始、也最真實(shí)的狀態(tài);它是多維的,在二維之外,還有三維、四維,甚至五維、六維,只是生而為人,我們看不見(jiàn)。人鬼都混在一起了,我們的眼里,看到的還只是自己,但是,那時(shí)那刻的龍泉人,心里面什么都裝著,通過(guò)心,也什么都看得見(jiàn)。因?yàn)榭吹靡?jiàn),死去的活了,消失的又回來(lái)了,人與神的對(duì)話,也就完成了。潛移默化中,人的心智會(huì)得到改善,格局也會(huì)得到提升。

  外國(guó)文學(xué)都浸染著基督教或伊斯蘭教文化,這方面是其天然優(yōu)勢(shì)。國(guó)內(nèi)作家意識(shí)到這一問(wèn)題的,會(huì)在自己的小說(shuō)中設(shè)置一個(gè)人物,去解決這個(gè)問(wèn)題,如《廢都》設(shè)置一個(gè)天天與逝者對(duì)話的老太太;再如《一句頂一萬(wàn)句》,光明正大設(shè)置一個(gè)基督教的宗師級(jí)人物摩西,都不如這個(gè)小說(shuō)實(shí)打?qū)嵉貙?xiě)來(lái)得深刻,來(lái)得痛快。國(guó)家太大,寫(xiě)作的人太多,每一期,各家刊物加起來(lái),都得發(fā)表數(shù)不清的文學(xué)作品,可我們能記住的有幾篇呢?但是我相信,這篇叫《社火》的文學(xué)作品,它會(huì)因萃取及提煉龍泉這個(gè)地方的傳統(tǒng)文化,而被時(shí)間一并彰顯與留存。

  從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),不僅限于和宗教有關(guān)的文化,其他優(yōu)秀燦爛的中國(guó)文化,都值得作家們以這種方式去弘揚(yáng)與表達(dá)。擴(kuò)大點(diǎn)說(shuō),我們的每一個(gè)村莊、每一座城池、每一條河流、每一座山峰,都有自己的歷史與文化,也一樣值得作家用文學(xué)作品去記錄、去書(shū)寫(xiě)。享利·詹姆斯說(shuō):“正如圖畫(huà)是現(xiàn)實(shí),小說(shuō)就是歷史。這就是我們可以為小說(shuō)所作的唯一的(對(duì)它公道的)概括……小說(shuō)的素材同樣儲(chǔ)存在文獻(xiàn)和記錄里面的,并且如果他(作家)不想泄露自己的底細(xì)的話,他就必須滿(mǎn)懷自信地講話,用歷史學(xué)家的語(yǔ)氣講話。”這樣的小說(shuō),自然會(huì)因?qū)鹘y(tǒng)文化的萃取與提煉,而與文化本身一樣,更有價(jià)值,值得留存。

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(責(zé)任編輯: 實(shí)習(xí)生黃禮 )

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2020-07-31 09:32 來(lái)源:山西日?qǐng)?bào)
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