經(jīng)濟日報-中國經(jīng)濟網(wǎng)編者按：中國經(jīng)濟網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)特約專家、文化經(jīng)濟學家彭中天從設(shè)計、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、美學等方面談了他對景德鎮(zhèn)作為世界瓷都的一些建議，情真意切，字字珠璣。本文根據(jù)作者文章編輯整理，略有刪改，經(jīng)作者授權(quán)發(fā)布，轉(zhuǎn)載請注明來源“中國經(jīng)濟網(wǎng)”。

彭中天 中國經(jīng)濟網(wǎng)資料圖

　　與世界對話，為時代造型。前虛后實，時空轉(zhuǎn)換，貼切地表達了景德鎮(zhèn)應(yīng)承擔的歷史使命和當代責任。

　　與世界對話的口號早巳家喻戶曉，那什么是為時代造型呢？又何來此說呢？陶瓷是關(guān)于設(shè)計造型的藝術(shù)，這個問題被嚴重忽略。

　　如今中國進入了一個偉大的時代，應(yīng)該有屬于這個時代的經(jīng)典造型成為后人斷代的標志，也是創(chuàng)新的具體體現(xiàn)，才不負這個時代的榮光和歷史使命。

　　設(shè)計是陶瓷的靈魂

　　什么是設(shè)計？設(shè)計是人類為改變世界、創(chuàng)造文明而進行的造物與美化計劃，是為構(gòu)建有意義的秩序而付出的有意識的直覺上的努力�？偠�言之設(shè)計就是設(shè)想、運籌、計劃、預(yù)算的一個過程。是代表人類階段性智慧、創(chuàng)新與技術(shù)的物化具體表現(xiàn)。

　　那設(shè)計與景德鎮(zhèn)到底有什么關(guān)系呢？在現(xiàn)在這個時點再次強調(diào)設(shè)計有什么現(xiàn)實意義呢？

　　首先從陶瓷的本源上說，就是基于設(shè)計的且兼顧美觀與實用的造型藝術(shù)。瓷器，器為本，器為道，故有以器載道之說。而器的源頭就是設(shè)計，價值也在設(shè)計，今天我們看到的所有經(jīng)典造型、美學呈現(xiàn)與實用功能全都是設(shè)計使然。

　　從這個意義上說設(shè)計是陶瓷的靈魂，既是抽象的藝術(shù)方式表達，又是具象的使用價值呈現(xiàn)。我們耳熟能詳?shù)谋г缕�、將軍罐、玉壺春、梅瓶、紙槌瓶、天球瓶和觀音瓶，哪一件不是唯妙唯俏、美侖美奐，充分展示了設(shè)計之美，成為了陶瓷的文化符號和時代年輪的記憶。

　　可這些設(shè)計師卻被歷史淹沒了，沒有人知道他們的名字，甚至也沒有人去想這個問題，這難道不是問題嗎？

　　如今我們津津樂道的陶瓷美術(shù)與工匠技術(shù)在設(shè)計面前都應(yīng)低下高貴的頭顱，這二者之間是道與術(shù)的關(guān)系，古人云：萬術(shù)從道，道定乾坤。有道無術(shù)術(shù)尚可求，有術(shù)無道止于術(shù)也！

　　具體來說，設(shè)計定器，器為本體，藝只不過是對本體的修飾與美化，器之不存，藝將焉附。而技藝僅僅是實現(xiàn)設(shè)計的手段與過程，是被動的參與和高級的呈現(xiàn)罷了。美術(shù)與技術(shù)只是整體設(shè)計的美化與延伸，過份突出工藝與美術(shù)是對設(shè)計的大不敬，是本末倒置，是舍本求末。

　　陶瓷設(shè)計應(yīng)該從學術(shù)上獲得應(yīng)有的地位，陶瓷設(shè)計史也應(yīng)成為當代的一門顯學，陶瓷設(shè)計史上的先賢們理應(yīng)成為我們景仰的對象，陶瓷設(shè)計師更應(yīng)成為今天令人尊敬的職業(yè)。唯如此才能正本清源。千萬不可因小小的技術(shù)改良和無關(guān)痛癢的造型變化而自我陶醉，此乃雕蟲小技耳。

　　景德鎮(zhèn)唯有從理論到實踐上重視設(shè)計，并把設(shè)計上升到戰(zhàn)略層面，廣聚八方英才，真正做到設(shè)計引領(lǐng)，才能令世界矚目、同行欽佩，才能重登世界瓷都的寶座而號令天下，舍此無它！

　　陶瓷設(shè)計是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的轉(zhuǎn)換器

　　國家陶瓷文化傳承與創(chuàng)新試驗區(qū)是歷史的重托，也是時代的召喚。什么是傳承與創(chuàng)新？所謂傳指傳統(tǒng)與傳遞；承指承接與繼承；創(chuàng)指創(chuàng)造與創(chuàng)意；新指新貌與新型。分別對應(yīng)的是有人愿意把好東西向下傳；有人愿意并主動去接受；創(chuàng)則多指觀念與技術(shù)的更新或顛覆；新是創(chuàng)的結(jié)果和新事物、新面貌的呈現(xiàn)。

　　這其中文化是傳與承的關(guān)系，文無脈不傳，無脈則無魂。必須是先繼承后改良，但千萬不可革文化的命。而創(chuàng)新則是一場革命，是對舊事物的否定，不打破舊，新是出不來的，所謂不破不立也。新由觀念起，由具象終。古人云：象由心生，創(chuàng)心方創(chuàng)新，大氣乃大器。文無象不生，無象則無型。

　　陶瓷的型與象是設(shè)計的結(jié)果，是新理念的現(xiàn)實呈現(xiàn)。陶瓷設(shè)計本身一頭連著傳統(tǒng)，一頭連著創(chuàng)新；一頭連著文脈，一頭連著文象；一頭連著美學，一頭連著實用。是非常重要的轉(zhuǎn)換器，也是決定瓷都地位的定海神針。

　　過去的景德鎮(zhèn)由于上接皇家文化，在器型設(shè)計上是由造辦處統(tǒng)領(lǐng)，集中了當代最好資源，可謂是一步登天，那些千年留傳下來的經(jīng)典器型，造型別致，氣象萬千，讓人過目不忘、美不勝收。

　　如果說是皇家文化與設(shè)計及能工巧匠的絕技奠定了昔日景德鎮(zhèn)的歷史地位，那么今天的景德鎮(zhèn)想重登世界瓷都的寶座要靠什么？一定是從設(shè)計著手，通過打造一流的設(shè)計功能平臺和優(yōu)惠政策，來吸引國內(nèi)外的設(shè)計高手入駐，提高設(shè)計師的地位，切實保障他們的智力成果能得到有效利用并不受非法侵犯，從稅收優(yōu)惠、知識產(chǎn)權(quán)登記、產(chǎn)品孵化到價值評估、抵押貸款與維權(quán)措施，提供一條龍的專業(yè)服務(wù)，并配套設(shè)計人才創(chuàng)投基金與產(chǎn)業(yè)引導基金，讓景德鎮(zhèn)成為世界設(shè)計大師向往的人間天堂，成為無可爭議的世界陶瓷設(shè)計之都。

　　其實簡單說，就是集中有限的財力和物力去抓人，在設(shè)計的弱簿環(huán)節(jié)上打深打透，以軟實力形成自己獨特的核心競爭力，以設(shè)計引領(lǐng)未來，用創(chuàng)新為時代造型。偉大的時代一定有代表這個時代的文象供歷史記憶，否則一切都是虛幻！

　　陶瓷設(shè)計是美學和實用的結(jié)合體

　　設(shè)計是美學與實用的結(jié)合體，美學通過設(shè)計而被體現(xiàn)和感知，或外觀或內(nèi)在。美學是貫穿人類生產(chǎn)與生活最重要的元素，具體表現(xiàn)在生活美學與城市美學之中。

　　以生活美學中的陶瓷為例，古人留下的經(jīng)典器型幾乎是完美無缺。宋代是集美學大成者，宋元時代的陶瓷設(shè)計更是近乎極致，它的線條無論從哪里個角度看都給人以美感，集簡約、空靈于一身，加上單色釉的烘托，真的是多一分則肥，減一分則瘦；明代的粗曠継承了宋元的基因，到成化又達到一個新的高度；清代雍乾把陶瓷藝術(shù)推向繁復(fù)、精巧且不計成本；民國以后在瓷器設(shè)計上沒有什么大的創(chuàng)新，沒有代表這個時代的經(jīng)典造型，只是在釉彩上有所突破。

　　偉大的時代必須給后人留下時代造型與記憶，世界瓷都的國際地位也需要設(shè)計來支撐和引領(lǐng)�？梢姀脑O(shè)計這個領(lǐng)域去取得實質(zhì)性的突破是當前景德鎮(zhèn)最為緊迫的歷史使命，也是破傳承與創(chuàng)新之題最為關(guān)鍵的一把鑰匙。

　　再說城市美學。改革開放以來中國的城市化取得了令人矚目的巨大成就，建筑體量超過了五千年歷史的總和，科技含量也越來越高，但工藝水平和美學價值卻遠不及古人，蓋因為當今美學修養(yǎng)和工匠精神的缺失，用速度和浮躁代替了專注和極致，以致于丑美不分，還自丑不覺。

　　其實無論從設(shè)計者、建設(shè)者、投資者到?jīng)Q策者都是想建一座傳世之作的，只是因為缺乏美學觀念。

　　過去的景德鎮(zhèn)注重生活美學，而忽視了城市美學，委屈了自己而照亮了別人。這幾年來開始補課，在城市美學實踐上取得了顯著成就，但還有很大的提升空間，比如建筑風格、城市功能、文化符號、年代標識、環(huán)境美學等，尚缺頂層設(shè)計和統(tǒng)一協(xié)調(diào)，各自為戰(zhàn)是拼不出一張壯麗藍圖的，更別說打造美感十足的個性化城市。

　　要從戰(zhàn)略高度來重新認識設(shè)計對景德鎮(zhèn)的重要意義，從瓷茶再出發(fā)，圍繞創(chuàng)意設(shè)計，凝心聚力打造屬于自己的新瓷業(yè)、新茶業(yè)、新城鎮(zhèn)、新文旅、新生活，讓一個充滿生活與城市美學的新CHINA亮麗而個性地展現(xiàn)在世人面前，給世界以驚艷和震撼，這才是景德鎮(zhèn)應(yīng)有之義呀！

　　景德鎮(zhèn)的設(shè)計必須有三性

　　一個城市必須有自己的個性和特點，我特故我在，這才是你存在的理由。

　　景德鎮(zhèn)自古就是以陶瓷和茶葉而聞名天下的第一鎮(zhèn)，是中國最古老的有產(chǎn)業(yè)支撐和市場響應(yīng)的特色小鎮(zhèn)，從誕生第一天起就卓爾不凡且與眾不同，特色早已溶入其血液并形成鮮活而旺盛的生命。可以這么說，沒有特色就沒有景德鎮(zhèn)，或者說失去了特色的景德鎮(zhèn)也就沒有存在的價值了！

　　既然如此，在這一輪的城市美化和升級的歷史進程中，如何彰顯自己的唯一性、突出原創(chuàng)性和體現(xiàn)差異性就應(yīng)成為設(shè)計景德鎮(zhèn)的指導思想。

　　唯一性很好理解，就是人無我有；原創(chuàng)性就是人有我先；差異性就是人有我特。這其中不雷同是關(guān)鍵，景德鎮(zhèn)只能被別人模仿而絕不抄襲應(yīng)成為共識。但僅有此還是不夠的，必須自始自終貫穿美學理念，不但要做最特的，還要做最美的、最好的，美好才是人類追求的目標。離開了美好二字的唯一性、原創(chuàng)性和差異性也就一錢不值了，從這個意義上來說美學性才是檢驗一切工作的最高準則！無論是器物美學、生活美學、城市美學還是環(huán)境美學，景德鎮(zhèn)都應(yīng)該有自己的范式，有自己的判斷標準。

　　現(xiàn)在我最擔心的有兩點：一是決策者們對唯一性、原創(chuàng)性、差異性理解不到位或執(zhí)行不力而形成大量的同質(zhì)化與共性化的東西，從而讓景德鎮(zhèn)失去特色而使其價值大打折扣；二是決策者和建設(shè)者由于缺乏美學基礎(chǔ)，雖然落實了三性，也非常給力，但因憑空多出一批丑陋不堪的項目而毀了景德鎮(zhèn)。

　　因此，從城市整體風格的把握到個體項目的美學把握都應(yīng)納入設(shè)計與審查的范疇，三性是判斷標準，美學是終極目標。要牢固樹立：做好小而美，反對大而全；打造軟實力，拒絕硬傻僵；爭取特優(yōu)強，羞于同質(zhì)化；自然是金山，人文價更高等個性化理念。

　　“還設(shè)計師以歷史地位，展陶瓷設(shè)計之都新形象�！�

　　我發(fā)現(xiàn)景德鎮(zhèn)人有個最大的特點就是活的很現(xiàn)實，人人都是絕佳推銷員。對祖先的光榮歷史只會大而化之的講講，然后很快就與自己相關(guān)聯(lián)，接下來當然是推銷產(chǎn)品了。但真正愿花時間去研究歷史的人實在是太少太少了，以至于有人提出瓷之本、鎮(zhèn)之初、茶之源這樣的本源問題時，很少有人能答得出。其實不管是要做旅游了，還是要瓷茶再出發(fā)，或是把創(chuàng)新叫得震天響，說不清自己就必然沒有未來！

　　還是從設(shè)計這個角度來說吧，歷史上留傳下來的這些經(jīng)典器型是誰設(shè)計的？又是經(jīng)過什么人批準及改進與定型的？估計沒人能說得清楚，白白借用了人家?guī)装倌辏�連該具體謝誰都不知道，只知謝天謝地謝真宗，還有唐英和童賓。當然后面又增加了與造型有關(guān)的寧封子和趙慨，與童賓共稱三圣，但外界知道的并不多。

　　現(xiàn)在把經(jīng)典器型與具體人名相對應(yīng)可能是無法考證了，甚至連一個傳說都沒有，這不能不說是一個巨大的遺憾。古代離我們太久遠，搞不清楚還情有可原，近現(xiàn)代的這一課總該補上吧？

　　據(jù)我所知對景德鎮(zhèn)現(xiàn)當代陶瓷設(shè)計做出了突出貢獻的彭友賢、祝大年等人的研究者也甚鮮，亡羊補牢猶未遲也，我希望有關(guān)學者和知情人能盡快填補這個空白，也希望景德鎮(zhèn)的有關(guān)媒體盡快推出“設(shè)計達人”這個欄目，普及設(shè)計常識，推出代表人物，造成尊重設(shè)計師的社會氛圍和保護知識產(chǎn)權(quán)的政府形象，下大力氣打造優(yōu)秀設(shè)計師聚集平臺，舉辦有國際影響力的陶瓷設(shè)計大賽，重獎設(shè)計人員，并通過造型產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓拍賣讓獲獎?wù)叩玫綄嵒�，這樣才能吸引世界上更多的設(shè)計師參與其中。

　　一個沒有設(shè)計支撐的世界瓷都注定是走不遠的，我們不僅要“與世界對話”，更要“為時代造型”，還要“創(chuàng)華夏美業(yè)，續(xù)歷史榮光！”。今日之景德鎮(zhèn)正處在千年一遇的時代風口，也承擔著傳承與創(chuàng)新的歷史重任，必須拿出舍我其誰的勇氣和擔當。數(shù)風流人物，還看今朝！

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