西沐

　　在新的時代，中國經(jīng)濟社會的發(fā)展面臨重大的挑戰(zhàn)與機遇，需要有更多新的業(yè)態(tài)、新的發(fā)展領域。其中，新經(jīng)濟就是這樣需要突破發(fā)展的領域。而新經(jīng)濟的發(fā)展，需要新的資源，特別是需要傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

　　深刻理解創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的戰(zhàn)略背景

　　在后疫情時代，從國際層面來看，面臨著國際秩序的重新整合和架構，重新尋找新的平衡，這有著非常重大的、不確定性因素；從國內(nèi)層面來看，面臨經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略定位問題，即如何定位，中國經(jīng)濟如何發(fā)展？面對后疫情時代，我們國家有了一個明確定位，即建構以國內(nèi)大循環(huán)為主體，國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局，這是黨中央為國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展在新時期定下的一個基本的戰(zhàn)略定位。

　　在這里，特別要注意“以國內(nèi)大循環(huán)為主體”這個新的提法。作為一個經(jīng)濟體，“大循環(huán)”要循環(huán)得起來，首先就是要關注我們的需求、關注我們的消費，關注我們的供給。

　　需求和供給是整個經(jīng)濟發(fā)展最活躍的因素，而在其中，需求又是最活躍的，與之相應的供給則是根據(jù)需求拉動而產(chǎn)生的。這里所說的需求，不是一個概念化的、抽象化的需求，是在新的經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展情況下，非常多樣化、多元化，甚至個性化的需求。目前，我們需求本身的多樣性和結構化的格局已經(jīng)形成或者是正在形成，所以，決定了供給也不可能是單一的規(guī)�；�過程，而是一定要與需求相適應，是多樣化的、結構化的供給。

　　中央前一段時間一直在強調(diào)的供給側(cè)結構化改革就是這個意思，需求變了，供給就要變。那么，我們面對的需求又是什么需求呢？這也是我們前一陣子反復在提的一個問題，即隨著人均GDP超過8000美元，實際上大眾的消費結構在迅速轉(zhuǎn)型，意味著需求在發(fā)生大的變化。以前我們的需求基本上是圍繞著“嘴”，是吃喝拉撒這些日常生活，是短缺經(jīng)濟發(fā)展的結果。

　　隨著經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟結構、經(jīng)濟規(guī)模以及整個經(jīng)濟發(fā)展趨勢出現(xiàn)新的變化以后，現(xiàn)在我們面臨的是消費結構的快速轉(zhuǎn)型，吃喝拉撒在整個消費結構中所占的比例迅速下降，而與健康、與我們的生命狀態(tài)提升相適應的消費需求在迅速增長。

　　如何更加幸福、更加健康、更加好的生活，是對我們生命狀態(tài)的一個基本的刻畫。在這一情況下，要發(fā)展國內(nèi)大循環(huán)，新的需求更多的是來自精神需求，是文化藝術、生命健康以及如何快樂生活等這些方面的需求在不斷釋放、大規(guī)模的增長。也是在這時我們才發(fā)現(xiàn)，文化藝術消費已經(jīng)成為了一個不能回避的問題。

　　當然，傳統(tǒng)文化包括的東西非常多，比如中醫(yī)、武術等等。以中醫(yī)為例，中醫(yī)作為一種文化、一種非遺文化，是中華民族文化中非常重要的組成部分，也是中華文明非常重要的組成部分，但是我們在傳承方面做得很不夠，甚至可以說很不好，以至于在面對當下的健康問題、生命狀態(tài)提升問題的時候，需要我們有更多的手段、更多的方法的時候，中醫(yī)并沒有很好地發(fā)揮作用，走到“舞臺的中央”。

　　因為長時間以來，我們整個的觀念，包括相應的關注、相應的體制、相應的管理，包括人才的培養(yǎng)、評價等等都出現(xiàn)了一些問題，最突出的中醫(yī)講究的是“診治”，是“診”和“治”的一體化，講究的是天人合一，天、地、人的融合統(tǒng)一，知行的合一，這是中國傳統(tǒng)文化的根基，也是中醫(yī)理念一直貫徹的東西�？墒窃诎l(fā)展中，特別是改革開放以后的中醫(yī)的發(fā)展過程中，過多注重的是“治”，而對“診”本身重視不足，更多的是在保護我們的驗方、名方，關注的是中藥成果的現(xiàn)代化，而對中醫(yī)診治的技術、思想以及文化的傳承方面做得非常不夠，甚至把它們割裂了開來，這可以說是中醫(yī)文化傳承發(fā)展中的一個非常重要的致命傷，而這些動作恰恰極大地限制了中醫(yī)的發(fā)展，對整個中醫(yī)參與人民生活、生命狀態(tài)提升的過程造成了一個障礙，對整個消費規(guī)模的提升也產(chǎn)生了非常大的障礙。所以說，在非典，特別是現(xiàn)在新的疫情時期，中醫(yī)藥才能有一個機會讓大家全面的認識，也就說明了我們整個傳統(tǒng)文化的寶庫與資源是非常豐厚的，只是我們的挖掘、傳承及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化方面做得非常不夠，作為一個重要的消費市場也很難形成大的規(guī)模，以致于對世界的貢獻、對世界的影響、對中國文化走出去所提供的幫助也不大。

　　實際上，如果深入調(diào)查了解就會發(fā)現(xiàn)國際上對中國文化，比如傳統(tǒng)武術（像太極）、傳統(tǒng)的針灸和中醫(yī)診治技術是非常感興趣、非常需求的，也非常認可的。在做文化交流的時候，往往是這些項目最后得到了非常高的評價，粘合力也非常強。

　　所以，在中醫(yī)以及傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，實際上一直有一個非常重要的渠道，或者一個作用，就是如何推動中國文化走出去這個命題，如何利用商業(yè)市場的機制來推動文化走出去，特別是傳統(tǒng)文化走出去，這是非常重要的課題。不要總是一說中國文化走出去，就是滿世界撒錢推廣，搞各種展覽和各種展示，甚至成立各種機構去推廣、去灌輸、去用錢去買這種認同，但實際效果往往非常有限，收效甚微。

　　而大家知道美國文化的輸出、文化的傳播，我們沒有看到它去辦什么機構，也沒有看見政府有太多的作為，而美國文化卻擋都擋不住，想辦法屏蔽也屏蔽不了，它的價值觀念對我們的沖擊這么大是怎么形成的呢？用一個很簡單的、很形象的話說就是它靠得是“三片”——芯片、薯片、大片，靠商業(yè)來傳播它的文化，傳播它的價值觀。這種效果、效應與高度，是非常值得我們?nèi)フJ真研究分析與學習的，是我們在發(fā)展傳統(tǒng)文化消費，在啟動和建構國內(nèi)大循環(huán)時非常重要的一個方面，或者說是非常重要的一個戰(zhàn)略基礎。

　　文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的三個戰(zhàn)略方向

　　文化資源在建立國內(nèi)大循環(huán)過程中的戰(zhàn)略作用非常重要，但文化資源的作用發(fā)揮，更多地需要進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)文化或者非遺文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化發(fā)展有三個大的戰(zhàn)略方向，需要重點關注：

　　第一個戰(zhàn)略方向是一定要與新科技融合。比如我們重要的傳統(tǒng)文化之一的中醫(yī)文化，就面臨這樣一個重大的戰(zhàn)略課題。不要一提起中醫(yī)，就總是想到帶著老花鏡的白胡子老先生，總認為中醫(yī)典籍是非常古老的、陳舊的，甚或是非常落后的。我們一定要把新的科技，比如人工智能、大數(shù)據(jù)，包括可視化的技術（實際上這些技術非常成熟）等新科技融合進去。沒有新科技的融合，想要影響青少年一代是很難的，因為隔閡的太久、太遠，根本不在一個語境中。

　　所以傳播文化不是去扎個辮子、留個胡子，穿個對襟衣服，帶個圓的老花鏡，不是這些形式的東西，而是要傳播精神，傳播它的精髓。形式可以是多樣化的，但精神內(nèi)涵一定是要地道的、系統(tǒng)的，這是關鍵，因此一定要接觸新科技，融合新科技、新手段，這是非常重要的一個戰(zhàn)略方向。如果沒有這個戰(zhàn)略方向，要弘揚傳統(tǒng)文化，要發(fā)展非遺，要把傳統(tǒng)文化資源化、資產(chǎn)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，都是癡人說夢，是不可能完成的事情。

　　第二個戰(zhàn)略方向是一定要與文化融合。傳統(tǒng)文化，比如中醫(yī)等，其本身就是一種文化，為什么還要強調(diào)與文化融合呢？原因在于文化不僅僅是一種實用的物質(zhì)化的東西，它是有自己的哲學思想、價值觀念與一套體系化的行為規(guī)范。所以，發(fā)展傳統(tǒng)文化、發(fā)展非遺文化，就一定要按照文化發(fā)展的規(guī)律去做，而不能把它當成一個產(chǎn)品、一個項目、一個物理化的資源去開發(fā)，這是非常狹隘的。就像發(fā)展中醫(yī)的時候，一提中醫(yī)的現(xiàn)代化，馬上就想到把中醫(yī)的哪個方子做成藥丸，進行工廠化、規(guī)�；�生產(chǎn)。實際上中醫(yī)講究的是天、地、人的融合，是講究個性化的“診治”，規(guī)�；�是在特定情況下不得已而為之的，所以不能反其道而行之，一定要按照文化的內(nèi)在規(guī)律去發(fā)展。

　　第三個戰(zhàn)略方向是要按照產(chǎn)業(yè)的規(guī)律去發(fā)展。發(fā)展傳統(tǒng)文化、非遺文化，既要重視市場，更要按照產(chǎn)業(yè)的規(guī)律去發(fā)展。我們強調(diào)市場、強調(diào)產(chǎn)業(yè)，前提是要做好搶救保護，把搶救保護與產(chǎn)業(yè)、市場對立起來，這是非常要不得的一個理念。

　　如果在傳承非遺文化過程中，一提市場和產(chǎn)業(yè)就像遇見階級敵人一樣，那怎么可能發(fā)展呢？在現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展的狀況下，傳統(tǒng)文化、非遺文化的發(fā)展沒有市場、沒有產(chǎn)業(yè)，怎么可能去發(fā)展、去傳承、去創(chuàng)新呢？所以，不要把它們對立起來，一定要認識到有一些非遺，由于它的活力有限，它的市場與社會脫節(jié)太久、太遠，需要搶救，需要搶救保護，需要留下遺存，這是前提。而更多的非遺文化，需要挖掘它的文化要素，把它資源化、系統(tǒng)化、資產(chǎn)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，那我們就要堅定不移，重要的是要把這兩個方面統(tǒng)一起來，不要對立與割裂。

　　文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的三條戰(zhàn)略路徑

　　尋找文化資源及非遺文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的具體路徑，可以說是進一步推進建構我國國內(nèi)大循環(huán)的重要課題。與三個戰(zhàn)略方向相對應的是三條非常重要的戰(zhàn)略發(fā)展路徑。

　　首先就是文化資源化、系統(tǒng)化、數(shù)字化、當代社會生活化。傳統(tǒng)文化，特別是非遺文化，它不僅僅是一種現(xiàn)象、一種遺存、一種文獻、一種古跡、一種故事，更重要的是一種資源，也就是說，我們首先要把這種現(xiàn)象、這種遺存、這種文獻等資源化，然后再進一步地把這種資源系統(tǒng)化。

　　不能光提資源化，因為資源化時丟胳膊少腿是不行的，就像中醫(yī)藥資源化的時候，僅僅是講究驗方和名方，講究對歷史有效的方子的收集和保護，而忘了診治技術，忘了它的思想、它的哲學，丟了這些東西，這種資源化就是一個不完全、不系統(tǒng)的資源化。所以資源化的同時還要系統(tǒng)化，在這個基礎上，把系統(tǒng)化的資源再進行數(shù)字化，這是時代的要求，如果不數(shù)字化，那么傳播以及各個方面都會存在問題。再進一步與現(xiàn)代社會生活相融合。要進入當代的社會生活，需要靠當代設計、靠當代審美以及時尚化的、流行化的一些市場的方式方法來更好地融入當代社會。這是發(fā)展的第一條戰(zhàn)略路徑。

　　第二條路徑是資源化、資源系統(tǒng)化、資產(chǎn)化、金融化、證券化（大眾化）。一定要知道資源是用來干什么。既然是資源，既然是系統(tǒng)的資源，是整個民族的資源，除了有精神性的一面以外，更是整個民族的物質(zhì)財富，我們要把這種非遺的、傳統(tǒng)的文化資源進行資產(chǎn)化，要把它變成民族的資產(chǎn)并且與廣大的金融體系相對接。

　　金融體系的規(guī)模有幾百萬億，非遺資源的規(guī)模也非常大，也是幾百萬億，只有在幾百萬億金融資產(chǎn)的運營平臺上，才能夠把幾百萬億的文化資源資產(chǎn)進行金融化、證券化，讓更多人參與進來，最終實現(xiàn)大眾化。這個資產(chǎn)最終的受益人是每一個中國人，因此可以是大眾化的，可以讓更多的人參與進來，推動整個資源的資產(chǎn)化、金融化，讓更多的人受益。

　　第三條路徑是要用產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理念來推動文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也就是一定要圍繞資源發(fā)展不同業(yè)態(tài)產(chǎn)業(yè)。沒有產(chǎn)業(yè)，資源的價值發(fā)現(xiàn)就是個問題。如果僅僅是搶救保護，那么資源的價值如何能體現(xiàn)？在與世界交流的時候如何去體現(xiàn)它的價值？這是很難實現(xiàn)的。所以一定要講究產(chǎn)業(yè)融合。

　　剛才我們提到，產(chǎn)業(yè)融合的前提是搶救保護是統(tǒng)一的，在產(chǎn)業(yè)融合的時候有一條非常重要的主線，那就是我們的文化、我們的非遺資源要靠名人、名品、名牌來推動，產(chǎn)業(yè)的集聚優(yōu)勢、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢說到底是要靠傳統(tǒng)文化、非遺文化的IP來實現(xiàn)整個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，就是要把以前經(jīng)濟發(fā)展的品牌驅(qū)動轉(zhuǎn)換成IP驅(qū)動，整個非遺產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要在一個高起點上與世界文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進行交流、進行競爭。

　　文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中的幾個問題

　　隨著社會經(jīng)濟文化的不斷進步與發(fā)展，各國之間的文化交流日趨加強，全球化也對我國傳統(tǒng)文化，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承發(fā)展產(chǎn)生了一定的沖擊。當然，在傳統(tǒng)文化和非遺資源的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)化過程中，也有幾個大的問題需要我們厘清。這就是在發(fā)展的時候，我們不是搞大水漫灌，不是沒有原則的怎么做就怎么好，有幾個問題需要在實踐中加以認真甄別與規(guī)避。

　　第一個問題是在轉(zhuǎn)化的時候要注意文化現(xiàn)象和非遺文化資源的滅失問題。在轉(zhuǎn)化的過程中不能讓這些非遺現(xiàn)象、非遺資源消失了、滅失了，而是一定要讓它們傳承，要讓其資源創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，這是我們發(fā)展與利用的基點。

　　第二個問題是要注意文化資源的散失問題。就是在傳承發(fā)展的過程中不是所有的傳承發(fā)展都是好的，一定要注意散失、變異問題。在許多非遺的產(chǎn)業(yè)化、市場化發(fā)展過程中，過度的功利性使得整個傳統(tǒng)文化及非遺文化的要素、精神產(chǎn)生了變異，不再是原來的文化或者是非遺內(nèi)涵了，這就是傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)資源產(chǎn)生了散失和變異，這是我們要注意規(guī)避的第二個方面。

　　第三個是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中，要注意規(guī)避文化資源異化現(xiàn)象的產(chǎn)生。就像中醫(yī)在發(fā)展與轉(zhuǎn)化的過程中不能把“診”和“治”割裂開，一味地強調(diào)發(fā)展中藥的現(xiàn)代化，把診治的技術、最核心的東西丟了，這樣的傳承發(fā)展就是異化，再過五十年、一百年，我們的子子孫孫可能就會認為中醫(yī)原來就是些藥丸，而中醫(yī)大師的診治技藝、哲學思想則一概找不到，都失傳了，這種轉(zhuǎn)化就是異化，是要不得的。

　　第四個問題，也是非常重要的一個問題是文化資源的貶損。就是在文化傳承與資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化方面，要防止貶損的現(xiàn)象出現(xiàn)。實際上在傳統(tǒng)文化和非遺的發(fā)展中，有很多東西是非常金貴的，在整個民族歷史發(fā)展中也是非常具有戰(zhàn)略地位的，但是，由于認知的偏差，而在實際傳承發(fā)展的過程中出現(xiàn)了問題。比如民間藝術，在很多人的印象里民間藝術就“土得很”，與現(xiàn)在的學院派、現(xiàn)在所謂的主流的水墨藝術相比，就感到不能相提并論，感到民間藝術就是“田間地頭”，而學院派、主流的水墨藝術就是高大上的殿堂里的東西。實際上，我們看到整個中國藝術的夸張、抽象、變形，在民間的泥塑里面、面塑里面表現(xiàn)出的那種夸張、那種變形、那種想象力，是現(xiàn)在的學院派遠遠達不到的。前幾年《人民論壇》跟我約稿，讓我談一談藝術問題，我就寫了一篇“中國藝術要向民間學習”。不要以為是學院派，是教授、是一級美術師、是主席、是院長就比民間藝人“高”，藝術的高低可不是這樣分的，很多時候我看了陜西寶雞那一帶的面塑、農(nóng)民畫，還有高密的泥塑，看完以后那種藝術的感染力，那種變形給人的一種表現(xiàn)的張力，讓人非常感動，這不是我一個人是這樣的感覺。

　　我經(jīng)常舉的一個例子就是20世紀50年代的時候，中國美術代表團去美國要拜訪畢加索，面臨一個問題就是見畢加索要送給他一個什么禮品，而當時張仃，大家知道他是中央工藝美院原來的院長，是一個非常具有國際化視野的、大的藝術家，為什么這樣說呢？因為新中國成立以后我們國家的各種展覽、會展都是派張仃去設計、去布展，他對世界藝術的發(fā)展可以說很了解，接觸的東西方的藝術很多。張仃先生最想送給畢加索的禮品，就是一對木板年畫的門神，甚至他想象畢加索要是看到這對門神，肯定會激動的跳起來。這說明中國民間藝術在一個具有世界視野的中國頂級藝術家與世界最著名的藝術家心目中的地位是多么高。這反映了什么？反映的是我們對中國傳統(tǒng)文化資源、非遺文化資源的認識目前還處在一個非常偏頗、非常初級的階段，這是對中國民間文化資源的一種貶損，非常要不得，需要去更大規(guī)模的弘揚。在建構國內(nèi)大循環(huán)的時候，我們一定要注意傳統(tǒng)文化、非遺文化資源的作用，要認識到它們既是整個中華民族的精神寶庫，又是物質(zhì)財富生發(fā)的一個極大的源泉，我們不能忽視它。 （作者西沐系中國藝術產(chǎn)業(yè)研究院副院長、中國經(jīng)濟網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)特約專家，本文是根據(jù)2020年8月27日西沐在第三屆中國健康大會研討會上的發(fā)言整理）

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