【光明學(xué)術(shù)筆談】

　　紫禁城，作為一個(gè)文化整體，首先體現(xiàn)在建筑文化上，其次典藏有匯集中華五千年文明的各類載體——可移動文物，再次為無形的明清歷史文化脈絡(luò)，它們共同展現(xiàn)與詮釋著先民的價(jià)值觀與生產(chǎn)生活方式。為方便保管與研究，紫禁城（故宮博物院）從材質(zhì)與形態(tài)上將藏品186萬余件（套）分為25大類，如青銅器、玉石器、法書名畫、陶瓷器、琺瑯器、漆器、金銀器、服飾、家具等。而從功能屬性上，大體上又可分成六大類別。

　　第一類是國家政權(quán)的象征物，古代禮制的實(shí)證，如各種禮器、皇帝御璽、鹵簿儀仗、皇帝禮服等。中國是禮儀之邦，諸禮存諸典籍，也昭顯于器，即“器以藏禮”。特殊的重器成為國家的象征，如傳說大禹鑄造九鼎，歷傳于夏商周，所以后世均大力搜求鐘彝鼎鼐。為記述三代以上文化氣象，宋徽宗敕編《宣和博古圖》，呂大臨著《考古圖》，清乾隆帝敕編“西清四鑒”。因而，青銅禮器成為故宮博物院收藏的重要文物。玉器出現(xiàn)于新石器時(shí)代，君子比德于玉，歷代帝王廣泛搜求玉器，皇帝御璽也主要以玉為之。傳說秦代李斯所刻“受命于天既壽永昌”傳國玉璽，歷代帝王孜孜搜求不得，但均沿襲天子六璽并不斷增益，作為王朝發(fā)號施令的權(quán)力象征。故宮博物院收藏有新石器時(shí)代以來的圭璋璧琮等玉器，是先民敬天禮地之物。清王朝御璽“二十五寶”至今如數(shù)保存在故宮，是我們認(rèn)識封建社會權(quán)力中樞運(yùn)行的重要物證。

　　服飾帶有鮮明的時(shí)代表征，封建時(shí)代等級尊卑于衣冠一目了然。故宮博物院收藏了大量服飾文物，特別是清代遺留的帝后禮服，既體現(xiàn)了《周禮》記載的各種象征“十二章紋”，而披領(lǐng)箭袖又體現(xiàn)了滿洲的民族特色。帝王的威儀，還需要恢宏的鹵簿儀仗來烘托，金聲玉振，旗飄旌揚(yáng)，表現(xiàn)儀式的盛大與肅穆莊嚴(yán)。故宮博物院收藏著成組的清代鹵簿儀仗。清朝以騎射立國，十分重視對武器裝備的制造、管理與使用。故宮博物院珍藏有舉行閱兵與秋狝大典的戎服與各類武器等。

　　第二類是生產(chǎn)生活實(shí)用器，真實(shí)反映了清代尤其是宮廷的生活習(xí)俗與風(fēng)尚。明清帝王日常衣食住行各種用具，在故宮博物院文物藏品中占比最大，舉凡日常生活的方方面面，無所不包，尤以清代為多。比如帝王追求舒適與唯美的便服鞋帽、珠玉首飾、鋪墊幔帳，以及縫紉這些成品所用的布匹絲料等，多達(dá)十余萬件以上；各地制作的飲食器大宗瓷器，大量供奉內(nèi)廷，故宮博物院典藏多達(dá)三十余萬件。清代宮廷造辦處還設(shè)立四十余個(gè)作坊，承制宮內(nèi)日用所需，包括沐浴盥洗化妝器具、取暖納涼器具、照明器具等。諸如滿族餐飲習(xí)慣所用多穆壺、火鍋等；清代盛行吸聞的鼻煙容器，即今人當(dāng)作藝術(shù)品的鼻煙壺；傳統(tǒng)扇子、機(jī)械風(fēng)扇，甚至盛冰隔熱的“冰箱”，以及取暖用手爐、炭盆等，存量均不在少數(shù)。床榻、椅凳、桌案、箱柜等家具，故宮博物院尚存有六千余件�；适疑�活用品優(yōu)選良材，巧匠制作，精雕細(xì)琢，今天看來均是美妙的藝術(shù)品，凝聚著古人的聰明才智。

　　第三類是清賞藝術(shù)品，如歷代書畫碑帖、宋元瓷器、歷代玉器，以及時(shí)作清供。為怡情悅性，帝王們多鐘情于古書畫金石等，皇室從不同渠道匯集了歷代大量書畫作品。本朝帝王游藝翰墨的作品以及詩文手稿，對后世子孫而言是先王“手澤”，必世世永寶；當(dāng)朝書畫大家與翰林名臣的作品也多有貢獻(xiàn)，且宮內(nèi)專設(shè)如意館招攬畫師大量繪制。對內(nèi)府所藏大量書畫作品，乾嘉時(shí)期先后敕編《秘殿珠林》《石渠寶笈》及續(xù)編三編。帝后用于創(chuàng)作或鑒賞書畫所用的“鑒藏印”、帝后抒發(fā)情感所制的各類“閑章”等，也具有極高的藝術(shù)價(jià)值與歷史價(jià)值，如“為君難”印，即折射出雍正帝為政的心路軌跡。此外，為展現(xiàn)國力昌盛，紀(jì)功垂遠(yuǎn)，清朝還繪制了各種紀(jì)實(shí)性繪畫，不僅具有藝術(shù)價(jià)值，而且具有重要的歷史價(jià)值。除了書畫以外，歷代玉器、清雅宋瓷等也被視為珍奇雅玩搜羅入宮。清帝還敕令研發(fā)新品，成為時(shí)興之作，如清代創(chuàng)制的畫琺瑯器、玻璃器等，以及巧制雅做的把玩陳設(shè)玉器、漆器、瓷器、盆景、牙角器、墨硯等，皇帝認(rèn)為這些作品“宜子孫”而令“子孫永�！薄�

　　清代宮中盛行戲曲活動，遺留大量戲曲文物，包括戲衣、盔頭、砌末、戲本、戲曲演出人物畫等，具有極為珍貴的戲曲史料價(jià)值。舶來品鐘表，在清代并不主要作為實(shí)用計(jì)時(shí)器，而是作為室內(nèi)陳設(shè)與欣賞之用。今天看來，它們不只是藝術(shù)品，而且代表著一個(gè)時(shí)代的機(jī)械科技水平，也反映著中外交流的歷史。

　　第四類是文化的直接記錄——書籍。中華文明是世界上唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明，原因之一就在于先人將文化與精神書之典籍，藏之冊府，歷代遞傳。文教為先，歷代帝王大張旗鼓地搜求古籍。清“世祖入定中原，命馮銓等議修《明史》，復(fù)詔求遺書”（《清史稿》），到編纂《四庫全書》時(shí)，乾隆帝更是連續(xù)發(fā)布征書諭旨，大規(guī)模征集民間藏書。清內(nèi)府藏書，上溯宋、元，編有《天祿琳瑯書目》。除宋元版古籍外，設(shè)武英殿刻書處，編纂刊刻的《古今圖書集成》《康熙字典》等大量殿版刻本均完好保存，武英殿殿版的木板現(xiàn)存24萬余塊。

　　第五類是宗教器具。明清皇室有著多種宗教信仰，或佛教，或道教，或薩滿教，故宮博物院尚遺存大量神像、供器、法器等，而尤以佛教文物為多，少數(shù)為清代蒙藏地區(qū)宗教領(lǐng)袖進(jìn)獻(xiàn)，大部分為宮廷造辦處所造，如無量壽佛成千上萬，佛堂內(nèi)陳設(shè)盈壁滿堂。尤其重要的是大量佛像與供器，多存于原清宮各處佛堂，至今擺放位置未曾變動，真實(shí)地反映了清代藏傳佛教在宮內(nèi)的表現(xiàn)形式。

　　第六類是檔案。即明清兩朝政權(quán)運(yùn)轉(zhuǎn)過程中形成的文書，比較全面地反映了清代社會政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、外交等情況，具有極其重要的歷史價(jià)值。在清末民初幾經(jīng)散佚流轉(zhuǎn)，遺留至今尚有一千余萬件，現(xiàn)主要由中國第一歷史檔案館典藏，少量與故宮宮殿陳設(shè)、建筑與服飾、瓷器圖樣等密切相關(guān)者留存故宮博物院。

　　此外，1949年以后，按照現(xiàn)代博物館的各類征集藏品方式，又不斷豐富藏品數(shù)量20余萬件。以上所述，僅為概略，篇幅所限，實(shí)難細(xì)數(shù)。我們應(yīng)該更好地以匠心呵護(hù)遺產(chǎn)，深刻詮釋其中蘊(yùn)含的深邃思想與偉大智慧，讓其人文精神永遠(yuǎn)滋養(yǎng)中華兒女的心靈世界，智慧光芒永遠(yuǎn)照耀中華民族的前進(jìn)道路。

　　（作者：任萬平，系故宮博物院副院長）