賈德義被人們稱為“歌癲”，現(xiàn)在他是山西省河曲縣的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人�！侗狈絻删漕^》的出版，是“歌癲”的杰作，是國(guó)家級(jí)代表性傳承人獻(xiàn)給國(guó)家的答卷。

　　賈德義以樸素真摯的情感，用50多年的光陰，堅(jiān)持不懈地把聽到、見到的，晉北、陜北、內(nèi)蒙古自治區(qū)民眾中廣為流傳的山曲兒記錄了下來(lái)。歌詞從古代到現(xiàn)代，主題始終就是人世的情與愛，但角度又是那么的不同，它使人世間的情愛變得鮮活豐富起來(lái)。它記錄下來(lái)的是我們北方先祖的生存史、文化史，以及農(nóng)耕時(shí)代北方百姓的人生觀、藝術(shù)觀。

　　他在這本民歌集后記中說：“我在《北方兩句頭》一書里選用了一些‘灰調(diào)’，這些‘灰調(diào)’較已經(jīng)出版的圖書中收錄的‘酸曲兒’更為真實(shí)鮮活�！蔽易屑�(xì)地拜讀了這些“灰調(diào)”，完全同意他的做法，“灰調(diào)”的“灰”山西方言作“賴”講，“賴調(diào)”也就稱作“灰調(diào)”。作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要保護(hù)的當(dāng)然包括“灰調(diào)”。有心人賈德義編成的長(zhǎng)篇巨制，無(wú)疑是最典型的、完整的“非遺保護(hù)”成果，他讓我們清楚地知道了我們是誰(shuí)，我們先祖最實(shí)際的生存狀態(tài)，他們的奮斗，他們的愛憎，這些山曲兒把先輩們的所思所想一代代傳給了今天的我們，張揚(yáng)的是我們祖先的“魂”。

　　“北方兩句頭”不是流行全國(guó)的長(zhǎng)短句結(jié)構(gòu)的明清俗曲，它是我國(guó)北方民歌中獨(dú)立的一支，在河曲習(xí)稱“山曲兒”、內(nèi)蒙古稱“爬山調(diào)”、陜北又稱“信天游”。為什么稱河曲民歌為“兩句頭”？因?yàn)樗�的曲詞基本結(jié)構(gòu)為上下兩句體，上句起興，下句表情，常常一對(duì)上下句就可以道出歌唱者的真情，以及逼真地向人們展示出那真實(shí)的生活畫面。“兩句頭”曲詞多寡自如，一支曲子一般由四五對(duì)上下句構(gòu)成，多是唱情者；也有敘事體曲子會(huì)長(zhǎng)一些，長(zhǎng)至十幾對(duì)上下句。民歌多是用來(lái)抒情的，敘事體的民歌也是在抒情基調(diào)下的敘事，在這一點(diǎn)上它與曲藝唱故事的敘事有很大區(qū)別。

　　《北方兩句頭》內(nèi)容反映的是人們生活的方方面面，歌聲里傾注的都是人們的真性情。

　　其一、強(qiáng)烈情感的宣泄，詩(shī)一樣的表達(dá)。時(shí)而含蓄、時(shí)而深沉，如“山在水在石頭在，人家都在你不在”。你可以通過這兩句詞，感受那被思念煎熬的靈魂。時(shí)而又豪放地充滿了野性，如“聽見哥哥唱上來(lái)，熱身子撲在冷窗臺(tái)。”說的是女子壓抑許久的思念瞬間釋放，有了“熱身子撲在冷窗臺(tái)”的畫面，這由熱向冷的一撲，告訴我們是怎樣的一個(gè)“情”。

　　其二、苦難，曾是山曲兒傾訴的主要對(duì)象。不同的時(shí)代人們面臨的是不同的困擾，也就有了不同主題的民歌。比如，對(duì)舊時(shí)代的童養(yǎng)媳制度的控訴：“石巖畔上長(zhǎng)的苗（指一棵）老苦菜，童養(yǎng)媳男人不心愛。幾歲上童養(yǎng)媳不大大，公婆打來(lái)男人罵。大姑子大小姑子小，童養(yǎng)媳伺候人家正好好。高一碗送低一碗端，輪到嘎（指自己）吃就空了碗�！蔽矣X得這是許多童養(yǎng)媳訴苦的最具代表性的一首。她們有苦，無(wú)人可以傾訴，就編成了歌，發(fā)泄心中的痛。

　　這些山曲兒是對(duì)山野中人們生活最直接的記錄，對(duì)此賈德義在本書的前言中，對(duì)山曲兒的存在意義有如下論述：“只有這樣，河曲人民特別是田里勞動(dòng)的農(nóng)民，才能在這塊十年九旱的貧瘠土地上生存到今天，他們無(wú)論是到內(nèi)蒙古草原去耕種還是去陜西沙漠墾荒，都是以山歌為精神支柱，在這種力量的支撐下，大大增強(qiáng)了與災(zāi)害抗?fàn)幍膱?jiān)定信念，最終尋到了生存的歸宿�！蔽蚁脒@就是山曲兒的力量。

　　其三、時(shí)代在變，山曲兒在變。1950年，新中國(guó)頒布了《婚姻法》，山曲兒隨著起了變化，如“封建社會(huì)把人卡，新社會(huì)娶老婆由了咱。紅花數(shù)不過牡丹紅，心愛男人自己尋”。再如“甜瓜瓜金黃棉朵朵白，豐收景招我進(jìn)山來(lái)……村前村后果兒香，一座座小樓電燈亮�；纳狡伦兂山饓K塊，都是咱農(nóng)民巧手手栽”……時(shí)代在變，生活在變，人在變，山曲兒也隨之在變。

　　其四、山曲兒列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最主要的理由就是——它是這一地域歌舞、曲藝、戲曲藝術(shù)生成發(fā)展的母體。最有代表性的也是全國(guó)知名的《走西口》就先后有民歌的版本、曲藝的版本、戲曲的版本，可以說，民歌是后者的根。同時(shí)我們看到長(zhǎng)久流傳下來(lái)的許多名曲都有吸收民歌的影子。

　　這厚重的文化傳承史，讓我們對(duì)明天的生活充滿著自信，也因?yàn)槲覀兊淖嫦染褪浅�著這山曲兒戰(zhàn)天斗地繁衍生息的，生活進(jìn)入到了今天這個(gè)時(shí)代，輪到我們用山曲兒唱出我們的心聲了，要唱好它，傳承下去，我覺得這就是本書的意義所在。正如原文化部副部長(zhǎng)王文章在十一屆全國(guó)人大常委會(huì)第十九次會(huì)議新聞發(fā)布會(huì)上，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法的出臺(tái)意義，他談到：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深深植根于民間，世代傳承于人民的生產(chǎn)生活之中，與生產(chǎn)生活息息相關(guān)，和積淀于人們心中的文化印記緊密相連，蘊(yùn)含著民族文化的精華，體現(xiàn)了中華民族薪火相傳、自強(qiáng)不息的民族精神�！边@一論斷是完全符合實(shí)際的全面的概括，《北方兩句頭》就是這種民族精神的呈現(xiàn)。