【深度解讀】

　　中央電視臺所熱播的《國家寶藏》節(jié)目中，河南博物院所入選的三件國寶之一——賈湖骨笛，帶著人類古老的聲音與世人見面。音樂在人類的歷史上是何時(shí)產(chǎn)生的？這似乎是一個(gè)無法解答的問題，因?yàn)樵谶�沒有產(chǎn)生文字的史前時(shí)代，音樂就已經(jīng)融入到宗教與生產(chǎn)生活當(dāng)中。但是我們至少能夠確定，在第一件真正意義上的樂器產(chǎn)生的時(shí)候音樂就已經(jīng)產(chǎn)生了。我們?nèi)粢獜乃囆g(shù)考古的角度來看音樂的起源問題，就要從第一件樂器實(shí)物開始。

　　動物骨骼在生產(chǎn)力水平還不高的史前社會是一種十分重要的制作工具的材料，用動物骨骼制作的樂器在我國新石器時(shí)代的許多文化遺址中都有發(fā)現(xiàn)，并多以骨笛和骨哨的形式出現(xiàn)，如河南裴李崗文化的賈湖遺址、浙江河姆渡遺址第四層文化、內(nèi)蒙古自治區(qū)紅山文化草帽山遺址、甘肅齊家文化大何莊遺址等。

　　在世界的其他地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了用動物骨骼制作的管樂器，在時(shí)間上由舊石器時(shí)代跨越至距今約一千年。目前世界范圍內(nèi)最早的疑似樂器是1995年考古學(xué)家在斯洛文尼亞的迪維·巴貝洞穴里發(fā)現(xiàn)的，它是由一只1-2歲的幼年洞熊的左側(cè)股骨制作而成的骨笛，有著43000年的歷史�？脊艑W(xué)家們推測這支骨笛是由當(dāng)時(shí)生活在歐洲大陸的尼安德特人制作；另一種推測是這支熊骨上的“指孔”是由當(dāng)時(shí)肉類捕食動物在獵殺這只幼熊時(shí)留下的，并且尼安德特人是現(xiàn)代歐洲人祖先的近親，約在3萬年前滅絕，因此還不能將這支骨笛稱為人類音樂文化的起始。

　　在歐洲其他地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了年代十分久遠(yuǎn)的骨笛。2008年在德國西南部霍赫勒·菲爾斯（Hohle Fels）洞中發(fā)掘出35000年前由兀鷲的橈骨制成的骨笛，這只骨笛由12塊散落的禿鷹骨雕成的部件組成，蒂賓根大學(xué)考古學(xué)家尼古拉斯·康納德稱這是世界上最古老的手工樂器，是研究歐洲早期現(xiàn)代人文明的重要材料。人們在法國的比利牛斯山脈發(fā)現(xiàn)了22根距今約30000年前的由鹿骨制作的長笛。1994年在奧地利發(fā)現(xiàn)了19000年前由雌性馴鹿右側(cè)脛骨雕琢成的骨笛，音樂學(xué)家貝恩娜德特·凱芙爾認(rèn)為這段骨頭表面光滑，有可以吹奏的斜面，應(yīng)該是一支原長約22厘米的“長笛”的一部分。史前歷史學(xué)家托馬斯·埃因沃格以鹿骨為原料，仿制了一根骨笛，而僅是在骨管上鉆出一個(gè)精準(zhǔn)的孔洞就要花費(fèi)八個(gè)小時(shí)。此外摩爾達(dá)維亞在蘇聯(lián)時(shí)期發(fā)現(xiàn)了距今約12000-15000年前的骨笛，英國威爾士發(fā)現(xiàn)了距今6000年的骨笛……

　　在美洲地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了一些年代較近的原始骨笛。在南美洲秘魯卡拉的蘇佩谷發(fā)現(xiàn)了距今5300年至3300年前的骨笛以及前印加瓦利文化骨笛，在中美洲的洪都拉斯尚西瓦發(fā)掘出瑪雅文化距今約3200年的鹿骨笛，在北美洲的墨西哥南部瓦哈卡山谷的優(yōu)格遺址出土了距今約1900年至1750年的骨笛，以及在愛荷華州西部發(fā)現(xiàn)的印第安文化距今約1000年的骨笛。這些骨笛的發(fā)現(xiàn)表明人類從舊石器時(shí)代開始在世界范圍內(nèi)的不同文化都存在著對音樂文化的探索。

　　歐洲舊石器時(shí)代以及美洲的這些骨笛只能發(fā)出個(gè)別音節(jié)，甚至只能吹出聲音而不能吹出音列，在制作方面歐洲地區(qū)除德國與奧地利骨笛外均比較粗糙，美洲地區(qū)除秘魯骨笛大多雕刻有精細(xì)的花紋外，其他地區(qū)文化的骨笛仍顯得較為原始，它們距離現(xiàn)代音樂意義上的七聲音階還有些差距，而與史前骨哨的性質(zhì)更為接近。

　　在我國河南省舞陽縣賈湖村發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代距今9000-7500年間的骨笛，它是目前世界范圍內(nèi)所知同時(shí)期保存最為豐富、音樂性能最好的樂器實(shí)物。相較于其他史前樂器如陶鼓、陶鈴、陶塤、骨哨等，賈湖骨笛在自身發(fā)展的道路上逐步完善了音節(jié)與發(fā)音，能夠與現(xiàn)代的笛子相提并論，是人類歷史上第一個(gè)從單音節(jié)到多音節(jié)再到完整七音階的原始樂器。在我們現(xiàn)代人的觀念當(dāng)中可以把這些能發(fā)出樂符的骨質(zhì)管狀器物稱為原始樂器，但是它在產(chǎn)生之初在史前人們的社會生活中應(yīng)該有著自己特殊的意義。

　　賈湖骨笛發(fā)展出完備的七聲音階，但并不能據(jù)此來判斷它是用來演奏供人們欣賞的。關(guān)于它在那個(gè)時(shí)代的作用，考古學(xué)家們有自己的見解。骨笛作為一種隨葬品出現(xiàn)在遺址的墓葬當(dāng)中，應(yīng)是墓主人生前使用的樂器。賈湖遺址經(jīng)過前六次的發(fā)掘共發(fā)現(xiàn)墓葬349座，其中出土骨笛的墓葬只有18座，并且一般隨葬骨笛的墓均較大且隨葬品多，這顯示出隨葬骨笛的墓主身份非常特殊，這種樂器控制在一小部分人手里，只有少之又少的人才能吹奏骨笛。考古報(bào)告《舞陽賈湖》的作者認(rèn)為，骨笛、龜甲、插形器的性質(zhì)十分相似，而龜甲與插形器是新石器時(shí)代的宗教祭祀用具，并且它們多在該遺址的男性墓葬中成組出現(xiàn)，而龜甲、骨插形器和骨笛三者共出的墓葬只有3座，因此判斷骨笛可能為宗教儀式上的道具，使用它們的應(yīng)該是當(dāng)時(shí)社會的巫師。

　　研究骨笛的產(chǎn)生與功能，我們可以分為兩條線索，一條是先民對音樂規(guī)律的掌握；另一條是巫術(shù)作為新石器時(shí)代社會文化的重要部分，需要一種介質(zhì)能夠使參與者們靈魂獨(dú)立于身體并統(tǒng)一，那么使其相結(jié)合的因素則是音樂在巫術(shù)中的作用。

　　賈湖骨笛是用丹頂鶴的尺骨制成，表面磨制精細(xì)，截?cái)嗝媸�分整齊，部分骨笛的器身上雕刻有精細(xì)的花紋，古人在考慮骨笛功能的同時(shí)也兼顧到形式的美觀。大型鳥類的尺骨是制作骨笛的良材，這是因?yàn)轼B類為了適應(yīng)飛行，體內(nèi)骨骼進(jìn)化成中空細(xì)長的結(jié)構(gòu)以減輕體重。雖然已不能親耳聆聽賈湖先民再次吹奏骨笛，但從骨笛結(jié)構(gòu)的發(fā)展演變以及音節(jié)逐步完備的過程可以看出，音樂已在先民對自然規(guī)律的探索中慢慢形成。

　　我們的祖先智人在發(fā)展到晚期時(shí)腭骨發(fā)生了充分的彎曲變化，使語言能力得到加強(qiáng)，與此同時(shí)聽力也隨之加強(qiáng)。而到了石器時(shí)代，人們在日常狩獵和采集的勞動當(dāng)中慢慢積累了音樂發(fā)生的規(guī)律，在食物獲得豐收時(shí)人們會利用手邊的器物創(chuàng)造出節(jié)奏律動。邊楞音吹管樂器的產(chǎn)生，表明史前先民對音樂旋律的探索已經(jīng)開始。這種對音高旋律的追求，緣起于先民對管腔內(nèi)氣柱振動所發(fā)泛音規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。聲節(jié)由簡單向復(fù)雜發(fā)展，新的音節(jié)總是首先在較簡單的樂器上通過不同“指法”的即興發(fā)揮來獲得，然后在新的骨笛上通過在笛孔旁邊鉆出小孔來控制音準(zhǔn)，從而把新音級固定加入形成一個(gè)更為復(fù)雜的音階。

　　賈湖遺址文化劃分為三個(gè)階段：第一階段賈湖骨笛由五孔、六孔能奏出四聲音階和完備的五聲音階；第二階段出現(xiàn)了七孔笛以及七聲音階；第三階段衍生出八孔笛和變化音。當(dāng)賈湖文化發(fā)展到中期階段，古人對于聲音的追求已不再滿足于簡單的聲響，而是要能夠吹奏出完整、和諧的音樂。作為對自然物理聲音和社會生活聲音的超越，音樂在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)從現(xiàn)實(shí)生活和心性意象中分離出來，具有新的外在指向的意義和價(jià)值。

　　在大約9000年前的社會里，少數(shù)人因通曉自然規(guī)律并且掌握了占卜、骨笛的吹奏等一些獨(dú)特的技能而成為社會精英。他們應(yīng)具有較高的審美，這樣他們用骨笛所吹奏的曲調(diào)才更加動聽，樂曲才會代代相傳。后人不僅繼承了前人使用骨笛的技巧，而且將骨笛進(jìn)行改進(jìn)，增加音節(jié)使樂曲的曲調(diào)更為豐富，于是骨笛作為地位和精神統(tǒng)一的象征貫穿了整個(gè)賈湖文化的發(fā)展歷程。試想一下，在大約距今9000年前的一場巫術(shù)儀式上，當(dāng)巫師吹響起骨笛，音樂因音符的準(zhǔn)確而更加動聽，參加儀式的人們也共同沉浸在音符所編織的虛幻世界當(dāng)中。

　　巫術(shù)是一種原始集體表象，它往往需要巫師與社會成員的共同參與。巫師借助某種儀式和道具，嘗試?yán)�用超自然和神秘的力量使其能夠溝通天地，在巫術(shù)形式的背后不僅是人對自然的敬畏與崇拜，同時(shí)也是人類自身秩序的建立。音樂所擁有的特性能夠使巫術(shù)的參與者在精神上產(chǎn)生共鳴，從而形成統(tǒng)一的心理狀態(tài)。音樂作用于人腦能通過想象和聯(lián)想產(chǎn)生意象，這種幻想與酒精作用于巫師相似，能夠使人們共同進(jìn)入儀式的狀態(tài)。這是音樂在巫術(shù)中的普遍作用。甚至可以想象，巫師所吹奏的不同樂曲以及用不同的骨笛演奏，代表著不同形式與目的的巫術(shù)。

　　新石器時(shí)代對于中國是一個(gè)文明起源的時(shí)代，文化在此時(shí)誕生與繁衍，一根骨笛傳達(dá)出賈湖先民的智慧和他們對客觀世界的態(tài)度，音樂文化也在此時(shí)萌芽，生命從此有了律動。文化的形成不是一蹴而就的，而是史前人類經(jīng)過長期的勞動與探索從自然當(dāng)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律并將其運(yùn)用到生產(chǎn)生活當(dāng)中，從而成為文化的基因。在賈湖骨笛被發(fā)現(xiàn)后，學(xué)者們就對骨笛音響進(jìn)行了復(fù)原，通過復(fù)原后的吹奏技巧即與笛子的縱軸呈45°夾角吹奏的斜吹法能夠演奏出現(xiàn)代笛子所能吹奏的樂曲，其中保存最為完好的骨笛還吹出了河北民間曲調(diào)《小白菜》。七聲音階骨笛的出現(xiàn)所引出的另一個(gè)問題就是，我國傳統(tǒng)的五音律宮、商、角、徵、羽合稱“五聲”，也許在遠(yuǎn)古時(shí)期就早已經(jīng)歷了探索發(fā)展的過程，我國的音樂文化在發(fā)展的過程中完成了音樂七聲音階的自然屬性。這種從遠(yuǎn)古時(shí)期傳來的音響就如古人與今人的對話，讓我們感受到史前文化的巨大魅力。

　�。ㄗ髡撸汗�子月，系首都師范大學(xué)歷史學(xué)院考古學(xué)博士生）