原標(biāo)題：傳統(tǒng)書(shū)院：如何更好地活在當(dāng)下

　　本期嘉賓：

　　湖南大學(xué)岳麓書(shū)院院長(zhǎng) 肖永明

　　白鹿洞書(shū)院文化研究所副所長(zhǎng)、九江學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部主任 吳國(guó)富

　　中國(guó)書(shū)院學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、嵩山文化學(xué)者 宮嵩濤

　　1.書(shū)院變遷折射中國(guó)高等教育發(fā)展歷程

　　光明智庫(kù)：中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院誕生至今，經(jīng)歷了上千年的歲月流轉(zhuǎn)。作為我國(guó)著名的書(shū)院，岳麓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院分別經(jīng)歷過(guò)怎樣的變遷？

　　肖永明：岳麓書(shū)院創(chuàng)建于北宋開(kāi)寶九年（976年），千年來(lái)辦學(xué)不輟，弦歌不絕。1903年，岳麓書(shū)院改制為湖南高等學(xué)堂。后來(lái)又幾經(jīng)變遷，于1926年定名為湖南大學(xué)。時(shí)至今日，與岳麓書(shū)院一脈相承的湖南大學(xué)已經(jīng)成為國(guó)家“211工程”“985工程”“雙一流”重點(diǎn)建設(shè)高校。從岳麓書(shū)院到湖南大學(xué)的演變，是中國(guó)高等教育從古代到現(xiàn)代的發(fā)展縮影。

　　吳國(guó)富：白鹿洞書(shū)院號(hào)稱“天下書(shū)院之首”，它的發(fā)展可以分成幾個(gè)時(shí)期：

　　孕育時(shí)期。中唐詩(shī)人李渤讀書(shū)于白鹿洞，成為白鹿洞書(shū)院的開(kāi)山之主。南唐時(shí)期，朝廷在這里建造廬山國(guó)學(xué)，盛極一時(shí)。北宋時(shí)期，地方人士繼續(xù)在這里建造書(shū)院。

　　成熟時(shí)期。南宋朱熹在白鹿洞重新建造書(shū)院，推出了《白鹿洞書(shū)院揭示》（后代通稱“白鹿洞學(xué)規(guī)”），此后經(jīng)過(guò)其門(mén)生后學(xué)的努力，白鹿洞書(shū)院以儒家經(jīng)典為教學(xué)內(nèi)容，集祭祀、講學(xué)、藏書(shū)功能為一體，成為天下書(shū)院的樣板。

　　鼎盛時(shí)期。白鹿洞書(shū)院在明朝重建后，書(shū)院的各種功能得以完善和細(xì)化，在穩(wěn)定性、延續(xù)性、規(guī)范化方面都得到提升。

　　異化和衰落時(shí)期。進(jìn)入清朝，在文化高壓政策的打擊下，白鹿洞書(shū)院逐漸淪落為科舉制度的附庸，現(xiàn)實(shí)精神缺失，最終在清朝晚期被廢除。

　　宮嵩濤：嵩陽(yáng)書(shū)院因地處中岳嵩山之陽(yáng)而得名。從五代后唐清泰元年（934年）開(kāi)始繁盛，至北宋時(shí)期，成為程朱理學(xué)的策源地，因而在《宋史》中，與白鹿洞、岳麓、應(yīng)天并稱為天下四大書(shū)院。

　　明清時(shí)期的嵩陽(yáng)書(shū)院延續(xù)了北宋時(shí)期講學(xué)盛況，清初理學(xué)家閻興邦倡議把儒家道統(tǒng)祭祀場(chǎng)所放在嵩陽(yáng)書(shū)院，得到廣泛響應(yīng)，嵩陽(yáng)書(shū)院成為接續(xù)、傳承理學(xué)正宗嫡傳的重要場(chǎng)所。

　　光緒三十一年（1905年）起，嵩陽(yáng)書(shū)院先后成為嵩陽(yáng)高等小學(xué)堂、中岳中學(xué)、登封師范學(xué)校、中共登封縣委黨校、登封縣教師進(jìn)修學(xué)校等的教學(xué)辦公場(chǎng)所。此后百年間，古代興盛的“儒學(xué)道場(chǎng)”嵩陽(yáng)書(shū)院，經(jīng)歷了緩慢而劇烈的文化轉(zhuǎn)型。

　　目前，嵩陽(yáng)書(shū)院占地2萬(wàn)多平方米，保存講學(xué)、祭祀、藏書(shū)、齋舍等歷史建筑24座100多間、古碑碣40余品、古樹(shù)20余株。2001年8月1日，嵩陽(yáng)書(shū)院被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位；2010年8月1日，嵩陽(yáng)書(shū)院被聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

　　2.傳統(tǒng)書(shū)院具有超越時(shí)代的價(jià)值

　　光明智庫(kù)：歷史上，書(shū)院不僅是傳道授業(yè)解惑的地方，也是思想、文化、觀念交流碰撞的地方，可以說(shuō)是名家大儒薈萃，群星競(jìng)相閃耀。歷史上的傳統(tǒng)書(shū)院緣何有這么大的吸引力，這給現(xiàn)代教育帶來(lái)哪些啟發(fā)？

　　吳國(guó)富：傳統(tǒng)書(shū)院教育具有如此大的魅力，首先在于它關(guān)注人類社會(huì)的核心問(wèn)題，就是以人為中心的教育。其次，書(shū)院教育具有超越時(shí)空的意義，與適用于一時(shí)一地、一個(gè)行業(yè)、一個(gè)方面的知識(shí)技術(shù)教育迥然有異。書(shū)院教育使人在由過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)構(gòu)建起來(lái)的人類歷史中看到了自己的價(jià)值，也在由蕓蕓眾生、各行各業(yè)構(gòu)建起來(lái)的人類社會(huì)中看到了自己的價(jià)值。最后，書(shū)院教育為教育者、受教育者賦予了充足的發(fā)展可能性，使其心智不斷得到開(kāi)發(fā)，也使其熱情不斷得到激發(fā)，因而能夠吸引眾多名家大儒投身于這一事業(yè)。

　　肖永明：傳統(tǒng)書(shū)院帶給現(xiàn)代教育很多啟發(fā)。在千余年的發(fā)展過(guò)程中，書(shū)院形成了獨(dú)特的教育宗旨和人才培養(yǎng)理念。無(wú)論是在自然環(huán)境的選擇、人文環(huán)境的營(yíng)造方面，還是在教育內(nèi)容、組織管理方式、教學(xué)形式方面，傳統(tǒng)書(shū)院都留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。例如，傳統(tǒng)書(shū)院教育追求“求學(xué)”與“求道”相統(tǒng)一，重視培養(yǎng)學(xué)生的思想意識(shí)和道德品質(zhì)，將道德情操、健全人格、社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)作為教育的根本任務(wù)；傳統(tǒng)書(shū)院教育師生關(guān)系密切，教師的高尚人格對(duì)學(xué)生產(chǎn)生吸引力、感召力，學(xué)生與教師朝夕相處，深受其影響和感染；傳統(tǒng)書(shū)院教育提倡自由講學(xué)、自由研討，師生之間、學(xué)生之間經(jīng)常切磋商榷、質(zhì)疑問(wèn)難；傳統(tǒng)書(shū)院教育尊重學(xué)生稟賦、個(gè)性差異，注意因材施教。

　　書(shū)院教育的這些傳統(tǒng)反映了教育的本質(zhì)，符合教育的基本規(guī)律，具有超越時(shí)代的價(jià)值，不應(yīng)因時(shí)代的變化而湮滅，是值得我們深入挖掘的寶貴資源�，F(xiàn)代教育如果拋棄這些寶貴傳統(tǒng)，其損失是無(wú)法想象的。

　　3.書(shū)院具有連通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的優(yōu)勢(shì)

　　光明智庫(kù)：清末時(shí)期，傳統(tǒng)書(shū)院為適應(yīng)教育改革的需要，紛紛轉(zhuǎn)化為新式學(xué)堂。歷經(jīng)滄桑后，如今得以完整保存的書(shū)院可謂鳳毛麟角。進(jìn)入新時(shí)代，存世的書(shū)院應(yīng)該如何更好地融入和服務(wù)現(xiàn)代社會(huì)、培養(yǎng)現(xiàn)代人才？又該如何打造“活的書(shū)院”？

　　肖永明：在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日漸復(fù)興的今天，書(shū)院的教育理應(yīng)充分發(fā)揮連通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)拓出人才培養(yǎng)的新路子。一方面，我們應(yīng)該立足民族文化傳統(tǒng)，從中國(guó)古代的書(shū)院教育中吸取智慧、挖掘資源，從中獲得啟示與借鑒，建構(gòu)具有中國(guó)特色的教育體制；另一方面，要立足高等教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，形成融通古今中西的學(xué)術(shù)體系，培養(yǎng)兼具價(jià)值理性與工具理性的現(xiàn)代人才。

　　具體而言，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院力圖挖掘傳統(tǒng)書(shū)院教育的資源，將古代書(shū)院教育的諸多元素融入現(xiàn)代大學(xué)教育體制之中，并進(jìn)行了一系列探索。例如：注重立德樹(shù)人，強(qiáng)調(diào)“為學(xué)”與“做人”的統(tǒng)一，將專業(yè)教育與思想品德教育密切結(jié)合，注重對(duì)學(xué)生思想素質(zhì)、道德品質(zhì)、完善人格的培養(yǎng)；在人才培養(yǎng)過(guò)程中，重視“習(xí)禮育人”，每年舉辦入學(xué)禮、拜師禮、端午節(jié)祭祀活動(dòng)，通過(guò)習(xí)禮傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀念；鼓勵(lì)師生之間切磋商討、質(zhì)疑問(wèn)難，倡導(dǎo)同學(xué)之間相互交流、辯論，達(dá)到互相啟發(fā)、互相促進(jìn)、共同提高的目的；實(shí)施獨(dú)具特色的本科生導(dǎo)師制，構(gòu)建交流密切、感情篤厚的師生關(guān)系，導(dǎo)師以自身的品格去感召和影響學(xué)生。同時(shí)，導(dǎo)師因材施教，尊重學(xué)生的個(gè)性，充分發(fā)揮學(xué)生的潛力。

　　希望通過(guò)在現(xiàn)代大學(xué)教育體制中融入書(shū)院的教育特色，矯正現(xiàn)代教育的某些偏弊，培養(yǎng)人文底蘊(yùn)深厚、人格健全的高素質(zhì)人才，充分滿足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的需求。

　　吳國(guó)富：打造“活的書(shū)院”，必須認(rèn)真總結(jié)歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。書(shū)院教育應(yīng)當(dāng)以儒家經(jīng)典為核心，以積極入世、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任為主體精神，若背離這一主體精神，就不能稱之為書(shū)院教育。知行合一，知與行良性互動(dòng)、互相促進(jìn)，是衡量書(shū)院教育效果的主要指標(biāo)。能知不能行，或按照刻板的教條去行為，都無(wú)法取得真正的效果。

　　總之，針對(duì)道德品質(zhì)和人文素養(yǎng)進(jìn)行專門(mén)教育，在學(xué)習(xí)經(jīng)典的過(guò)程中，結(jié)合社會(huì)實(shí)踐，不斷進(jìn)行反思、反省，不做“兩腳書(shū)櫥”式的人，不做“嘴長(zhǎng)手短”的人，不站在旁觀者的立場(chǎng)做社會(huì)的“看客”“說(shuō)客”，以內(nèi)化于心的人文素養(yǎng)為根本，才能取得實(shí)際效果，才能使受教育者成為現(xiàn)代社會(huì)喜歡和接納的人才。當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)書(shū)院建立不可或缺的聯(lián)系時(shí)，書(shū)院就能“浴火重生”了。

　　宮嵩濤：為了使嵩陽(yáng)書(shū)院真正“活起來(lái)”，延續(xù)嵩陽(yáng)書(shū)院“會(huì)講”傳統(tǒng)，做好書(shū)院傳統(tǒng)文化的傳承工作，河南省登封市文物管理局及嵩陽(yáng)書(shū)院文物保管所積極與河南省華夏歷史文明傳承創(chuàng)新基金會(huì)、鄭州大學(xué)、中國(guó)書(shū)院學(xué)會(huì)、中國(guó)文物學(xué)會(huì)等高校、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)合作，在嵩陽(yáng)書(shū)院內(nèi)連續(xù)8年舉辦嵩山論壇、嵩陽(yáng)書(shū)院國(guó)學(xué)會(huì)講等文化學(xué)術(shù)活動(dòng)，取得了良好的社會(huì)影響，成為新時(shí)期嵩陽(yáng)書(shū)院活態(tài)文化的品牌。

　　同時(shí)，為賡續(xù)嵩陽(yáng)書(shū)院的千年文脈，銜續(xù)因書(shū)院改制而終止百余年的教學(xué)活動(dòng)，自2009年開(kāi)始，鄭州大學(xué)和登封市深度合作，在書(shū)院東南保護(hù)范圍、建設(shè)控制地帶以外，新建一所建筑面積5萬(wàn)多平方米的鄭州大學(xué)嵩陽(yáng)書(shū)院，作為鄭大二級(jí)學(xué)院，培養(yǎng)本科、碩士、博士三個(gè)層級(jí)的國(guó)學(xué)人才、文化事業(yè)及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專門(mén)人才。

　　4.書(shū)院教育之啟示：融入社會(huì)、建設(shè)社會(huì)、優(yōu)化社會(huì)

　　光明智庫(kù)：書(shū)院千年，為中國(guó)文脈傳承發(fā)揮了不可替代的作用。千年之后再回望，書(shū)院留給我們最寶貴的財(cái)富是什么？我們?nèi)绾胃�好地傳承�?shū)院文化和書(shū)院精神？在推動(dòng)文化繁榮發(fā)展中，書(shū)院可以提供哪些力量？

　　吳國(guó)富：書(shū)院教育告訴我們，人們不僅需要以知識(shí)技術(shù)適應(yīng)社會(huì)，更需要以人的精神融入社會(huì)、建設(shè)社會(huì)、優(yōu)化社會(huì)。

　　事實(shí)上，個(gè)體與社會(huì)的良性互動(dòng)，是傳統(tǒng)書(shū)院最關(guān)注的教育目標(biāo)。以儒學(xué)提高人的素養(yǎng)，關(guān)鍵在于人文關(guān)懷、社會(huì)擔(dān)當(dāng)、行為規(guī)范，并以科學(xué)理性的精神承載這一切，同時(shí)又必須做到知行合一，在日常行為、社會(huì)實(shí)踐中自覺(jué)融入這些精神。這樣既可以提升受教育者的人文素養(yǎng)，更好地促進(jìn)自身發(fā)展，又可以奉獻(xiàn)社會(huì)、承擔(dān)社會(huì)發(fā)展的重任。對(duì)于當(dāng)代社會(huì)乃至未來(lái)社會(huì)而言，這些都是永不過(guò)時(shí)的精神，也是書(shū)院教育最值得我們繼承的精神財(cái)富。

　　肖永明：書(shū)院是中國(guó)文化的瑰寶。作為儒家文化傳承與創(chuàng)新的重要基地，歷代書(shū)院為推動(dòng)中華文化的發(fā)展、進(jìn)步與繁榮作出了重大貢獻(xiàn)，在中國(guó)文化史、教育史上具有重要地位。今天的書(shū)院，也理應(yīng)在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動(dòng)當(dāng)代中華文化繁榮發(fā)展、復(fù)興中華文明的過(guò)程中發(fā)揮自己的作用。要承擔(dān)起這一歷史使命，可以從以下幾個(gè)方面著手：

　　在書(shū)院文物的保護(hù)和利用方面，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步做好書(shū)院文化遺產(chǎn)保護(hù)工作、發(fā)掘書(shū)院文化的深刻內(nèi)涵，通過(guò)以互聯(lián)網(wǎng)傳播中華文明、深度開(kāi)發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品等方式，讓書(shū)院文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活；

　　在人才培養(yǎng)方面，應(yīng)當(dāng)努力挖掘傳統(tǒng)書(shū)院教育資源，從中汲取智慧，通過(guò)不斷探索和實(shí)踐，總結(jié)出一套兼具傳統(tǒng)書(shū)院教育與現(xiàn)代教育之長(zhǎng)的人才培養(yǎng)模式，為中國(guó)教育的健康發(fā)展提供啟示與借鑒；

　　在學(xué)術(shù)創(chuàng)新方面，應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)歷代書(shū)院先賢的創(chuàng)新精神，發(fā)揮書(shū)院的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的發(fā)掘和現(xiàn)代價(jià)值的研究，為學(xué)界奉獻(xiàn)具有原創(chuàng)性的高端學(xué)術(shù)成果，以學(xué)術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展；

　　在文化傳播方面，應(yīng)當(dāng)利用當(dāng)代最先進(jìn)的傳媒手段，充分體現(xiàn)書(shū)院的文化傳播、社會(huì)教化功能，在傳統(tǒng)文化的傳播、普及、弘揚(yáng)方面發(fā)揮引領(lǐng)作用�？梢酝ㄟ^(guò)舉辦面向社會(huì)大眾的培訓(xùn)研習(xí)班、學(xué)術(shù)講座、禮儀活動(dòng)等方式傳播傳統(tǒng)文化，服務(wù)于當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行。

　�。�項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)：光明日?qǐng)?bào)全媒體記者 張春雷、李曉、王斯敏、蔣新軍、周夢(mèng)爽、曹申堃）